第五百零五章 新路（四）

　　人类社会的发展，说复杂很复杂，说简单也很简单，进步的标志无非是哪一个社会形态能容易调动更多人的积极性。奴隶社会进步到封建社会，就在于调动了奴隶的积极性，封建社会进步到资本社会，就在于让更多阶层有了向上的渠道，而更进一步的社会形态如果违背了这个规律，就会无法维持长久。

　　现在李林开拓的次元空间，数量众多而且繁杂不堪，虽然可以根据规律作用类型，分成科技类和幻想类，但每个世界的民众思想都有所不同，换句话说，就是发展方向截然不同。科技类世界倒是有共同之处，无论这些世界最初的背景设定中，无论是人类遇到何种困难，最终的发展方向都是让更多人过上更好的生活，以此来激发更多人的积极性。

　　但幻想类空间就截然不同，这些世界很多⼲脆就没有明确的意义，完全处于一片混乱之中，比如一些恐怖类的空间，只是反映人类內心恐慌世界，而且这些世界往往都是无解的，这些世界一旦诞生，如果没有外力纠正，就注定是运转之后走向崩溃消亡的下场，不可能持续发展。

　　这些幻想类空间，往往出现奇怪的现象，那就是社会形态几十万年都没有任何变化，这就是超自然的力量，噤锢了正常人类社会的交流和发展。没有学习，没有交流，受到无法反抗的⾼庒统治，人类社会本⾝是极为脆弱的，苟且偷生的情况下，是不可能有什么突变的机会。

　　《末曰仙缘》世界就是如此。赵良才在短短数年的时间里，就让他传教辖区的凡人过上了以往几十万年都难以想象的美好生活，这再次生动地阐释了人类的创造能力一旦得到释放，在合适的条件下，会发挥出惊天动地的能力。

　　作为“拜光明教”下属的工部众神，主要负责民生的改进，从最基本的生产工具，到其他各种生活所需，借助信仰之力和现实物质的结合，制造出了大量实用的工具。

　　这里没有地球时代的化石能源，也不可能照搬地球上的科技，只有一些表面现象类似而已。‮擦摩‬可以生火，但更⾼的物理化学反应就不可能了，没有火药，虽然柴草烧火同样可以出现蒸汽，并且可以用来做功，但柴草肯定是不可能作为工业化的燃料。

　　因此许多工具都改头换面，在信仰之力的参与之下，许多的新的生产工具被制造出来。

　　信仰之力是精神力的变形，它本⾝不可能无中生有，必须要和实实在在的物质进行⼲涉才能发挥作用。

　　而凡人低下的灵魂，是不可能自主操控信仰之力去实现直接改造物品的，只能使用那些制作好的物品。

　　这些物品包括符箓，法阵等，因为这些知识在本世界已经有了极大的发展，赵良才只要和另外两个道友进行改变，将它们的动力来源，从灵气改换成信仰之力就可。

　　当然这种改换说起来容易，实质做起来是困难重重。还好在主神空间中这些知识非常廉价，因为改造许多幻想类空间时，早已有大量先行者做了各种尝试，别的不说，炼金术其实本⾝就和这个有很多类似之处。

　　这也是赵良才树立自己威望的重要资本，无论是陈道长还是一尘和尚，都想不明白，一个明明必须用灵石才能启动的法阵，只需要祈祷一下就可以动用。

　　信仰之力的一个好处，就是可以通过信仰链接来进行长距离传送，在这个世界上，并不需要额外的容器，唯一的容器，就是作为祈祷对象的各级神明，他们负责神力的提取和存储以及分配。

　　解决了动力源的问题，基本的机械传动装置，并不困难，这个世界中有一部分工匠水平极⾼，远远超过封建时代的工匠，毕竟这是幻想世界，很多工匠都要负责给修真者建立楼宇，受过基础的训练，这部分工匠在体力，眼力以及灵活性，技巧性，都远非普通工匠可比。

　　矿物的提取也并不困难，虽然最好的矿物都被修道者垄断，留给凡人可以使用的只是最差的，比如铁精，要从大量凡铁中萃取，修道者只需要很少的一点精华，多余的都会浪费掉，这就可以被收购回来进行二次利用。

　　当然关于工具的改进是一个长期过程，短短几年时间，根本不可能建立什么像样的新式工业，但基本的农业问题都可以解决，比如之前修道者偶尔会进行的行云布雨，就被细化起来。

　　赵良才毕竟是知道大规模种植的好处，虽然还没有⾼效率的农业机械，仍然需要很多人力，但集中种植某些作物，仍然可以做到根据作物习性来定时下雨，这就解决了最重要的一个问题，节约了人力。毕竟水利设施没有工业化的支持，是很难大范围应用，只能在部分的河流湖泊，方便之处才能兴建，很多旱地就只能靠天吃饭。

　　修道者之前也会进行行云布雨，但他们的目的只不过是保证治下凡人不会出现大范围饥荒而导致死亡，进而影响了修道资源采集的人力，可不会如此细致，顶多是大旱灾来临时进行降雨，绝不可能像赵良才这样，针对大规模的农田进行长时间的跟踪降雨。

　　这降雨的事情一解决，农田产量就提升了三成以上，甚至更多，在封建时代，水浇地和旱地的差别，从地价上就能看出来，前者往往是后者的几倍。

　　还有其他种种便利之处，其中遇到问题也是极多。

　　如果赵良才本⾝没有极大的背景，没有实力，那么他提出的这些改变，好处基本上都不会落到他的信徒上，所有的改⾰最后只是一句空话，也就不可能借此得到更多信徒的拥护。

　　一个重要的原因，就是这里的统治基础，在修道者之下，就是一个个家族和道观，这些家族和道观，就类似封建时代的土豪乡绅，一个个都是大地主，也是修道者下发各种资源收集的对象。

　　他们一方面庒榨治下的民众，一方面为修道者服务，调集人力为修道者收集各种资源，最基本的采集玉矿，灵石矿，种植灵草等工作，都由他们来完成。

　　另一方面，修道者也是他们维持秩序的武力支持，凡人根本无力对抗，唯一的希望，就是希望能够成为⾼级点的工匠，或者生出具有⾼资质的子女来，来改变贫苦的生活。

　　除此之外，凡人几乎没有其他上升渠道，既没有科举，也没有可以学习的渠道，求仙问道，对于大多数没有资质的凡人来说，是不可能的。

　　赵良才建立“拜光明教”宣称信教者就可以得到光明和自由。

　　这并不是一句空话，一旦成为教众，就会拥有额外的⾝份。赵良才在海天门的默许下，和当地的修真家族和道观达成了一个协议，那就是教众在维持以往的物资供奉和人力支出的基础上，以后新增加的产出将归他们个人所有。

　　举一个最简单的例子，大部分土地，教众都只是租种的，这些土地在得到教中神明的支持后，增加的产出，将归教众支配。

　　当然教众本⾝要拿出一部分供奉给教中，作为教派扩大的资金，这才是一个教派良性发展的基础。否则只是靠着愚弄教众去蒙骗钱财，本⾝不具有积极意义，既不能激励教众提⾼产出，又不能对社会有什么价值，就必然是歪门琊道，不可能真正发展壮大。

　　封建时代的农民之所以慢慢失去了改进生产工具的积极性，就在于往往新增加的产出，都被地主征收去了，这就导致他们得不到应该得到的劳动果实，最终导致农业进步缓慢。

　　一片一望无际的土地上，整整齐齐的麦苗正在茁壮地成长，这个夏天必然又是一个丰收的光景。

　　一些农民正在地里忙活，有的是在除草，有的则是看着地，防止有野兽践踏，毕竟这里不是地球，就算开垦多年的熟地，也会有野兽出现。当然妖兽肯定没有，这些会大面积伤害凡人的东西，早已被各个家族和道观清扫⼲净了。

　　显然从这点上来讲，修道者并非完全的寄生虫，至少在保证人族地位上，是起到了不可替代的作用，不至于被其他外族占据这些土地。

　　麦苗本⾝不需要太多伺候，只要不是发生大规模的病虫害，只要做到定期除草，及时浇水就可以做到正常成长。

　　“多亏了教中的大人们，今年总算不用去汲河里挑水灌溉了，”一名正在地头休息的农民，嘴里感叹着，他摘下草帽，扇着风。

　　“可不是，这可省事多了，只要十天半个月除一下草，再也不用担心老天爷什么时候不开眼，今年又可以多攒下几屯粮食了。”他的对面，一位中年农民应道。

　　“要我说，我们入教还真是明智，隔壁王庄很多人还不敢入，怕王老爷怪罪，结果去年遭了灾，大片土地颗粒无收，就有好多逃荒，还有到我们村子上投靠的，真是凄惨，那时候可没有见王老爷开仓放粮，反而又趁机收了不少地去。”又一位农民感叹着。

　　底下的民众没有什么大见识，但他们更清楚到底谁对他们好，花言巧语只能蒙骗一时，却不可能长久。