第二节 苍山大师与谜一般的二十一事
山坡草地上，七八个少年若即若离地簇拥着一个布⾐老人漫步。老人侃侃而论，少年们时不时⾼声发问，老人便悠然止步从容解说，如此反复，逍遥漫游般飘到了一片⾕地。
清晨灿烂的
光下，⾕中兰草弥漫出淡淡的幽香。⾕地山
处一座山洞一片茅屋，竹篱竹坊圈起了一片大庭院，院中一排排石案草席错落有致又⼲净整洁，炊烟袅袅书声琅琅，直是一片生气
的山中胜境。进得庭院布⾐老人吩咐道：“你等将《不苟》篇诵得
了，明⽇与师兄们一起辨析。”少年们整齐应答一声是，布⾐老人便悠悠然向山洞去了。
“老师！”庭院外的山道上一声⾼喊“舂申君书简！”随着喊声，一个长发⻩衫的年轻人飞马进了大庭院翻⾝下马，将一只⽪袋双手捧给了布⾐老人。老人打开⽪袋取出了一卷竹简展开，看得片刻笑道：“李斯呵，公孙龙子要来论战，你以为如何应对？”
“既来论战，自是求之不得也！”⻩衫年轻人很是亢奋。
“你可知公孙龙子何许人也？”
“名家第一辩士，我门最大公敌！”
“过也。”老人淡淡一笑“午后聚学，老夫说说公孙龙子。”
“嗨！”李斯欣然应命“午后韩非正可回来，酒亦齐了。”
“还有，鲁仲连飞鸽传书，说举荐一人来山，近⽇留意也。”
“弟子遵命！”李斯一拱手匆匆去了。
布⾐老人从容进了山洞。一段曲折幽暗眼前便豁然大亮，早晨的光从幽深的天井洒将下来，洞中与洞外一般的明亮⼲燥；天井右侧一个天然石洞，洞口一方几于人⾼的圆石上刻着三个大硕的红字——执一坊。老人进了执一坊，便在石壁下的一排排木架上浏览起来，片刻间菗出一卷竹简凝神翻阅，不噤呵呵笑了。
布⾐老人是荀子，目下战国最后一位卓然成家的大师。
荀子是战国诸子中最为特立独行的大家之一，其论战之锋锐，其学派之显赫，其行踪之淡隐，无不令天下惊叹！战国之世名动天下而节
淡泊者，惟墨子堪于荀子相提并论。当然，如果仅仅是神秘与淡泊，老子庄子等更在其上。此间关节在于，老子庄子所执无为出世之学曲⾼和寡，远离天下嘲流，行踪惟关一己之私而已，本无所谓神秘淡泊；荀子与墨子却都是天下显学而疏离仕途，不回避论敌，不奉
官府，一⼲大国徒然歆慕而无以为其所用，天下学派攻讦有加而无以失其峥嵘。两厢比较，荀子被天下关注还略胜一筹。盖墨子学派虽则独树一帜，在战国之世却是走偏，终非主流思嘲，其拒绝仕途乃学派本旨使然，无论如何神龙见首不见尾，天下皆以为理所当然。荀子则不然，学居主流引导思嘲，⼊世而出世，出世而⼊世，与孔子孟子之孜孜求官俨然两途，故令天下人惊叹也！
论处世，荀子是一道悠悠自在的山溪。
论治学，荀子是一团熊熊不熄的火焰。
极端相合，⽔火
融，注定了荀子生命的奇幻乐章。
少年荀况走出赵国故土的时候，恰是赵武灵王鼓
天下风雷的強赵之期。秉承了赵人的豪侠⾎
，在赵国已经少年成名的荀况，背着一只青布包袱与一只盛満马
酒的⽪囊来到了临淄的稷下学宮。这座学宮名士云集，没有人正眼看他这个从遥远的北方来得布⾐少年。学宮为少士们确定师门时，没有一个成名大师点他⼊门，也没有一个锦绣少士邀他同门修学。荀况看到得是轻蔑的眼神，听到得是窃窃嘲笑：“嘻嘻，赵国只有草原蛮子，毋晓得修个甚学也！”木讷老成的少年被
怒了，当场赳赳⾼声宣布：“荀况不⼊一门，只以学宮为师，以家百之学而成我学！”学宮令驺衍大为惊奇，当即对这个赵国少士开了先例：许其自由出⼊各门学馆听学，任馆不得阻拦！于是，少年荀况便成了稷下学宮唯一一个没有名门老师的自由少士，愿意到那个学馆便到那个学馆，除了不能得学宮诸子的私下亲授，官课倒是鼓
満。依照学宮法度，此等少士视同游士求学，三年后若不能在学宮少士论战中连胜三场，便要离开学宮，且⽇后不得冒学宮弟子之名。
三年后，天赋惊人的荀况在学宮少士论战中旬⽇不败。其渊博的学问，犀利的辩才，使昔⽇嘲笑他的锦绣少士们一一溃败，竟无人能与荀况辩驳得片刻辰光。由是，年轻的荀况一战成名！诸子大师纷纷点其做特拔弟子，争执到学宮令面前，驺衍便要荀况自己说话。年轻的荀况依然是昂昂一句：“荀况无门，学宮便是我师也！”
“狂傲之犹，荀况也！”
“木秀于林，堆出于岸，此子难料也！”
成名诸子们大为扫兴，对荀况的议论评点便⽇益地微妙起来。荀况初为人敌，很不喜
这等使人无可辩驳的“人言”流风，一气离开稷下学宮到列国游历去了。二十余年游历，荀子寻访了所有不在稷下学宮的名士大家，诚坦磋商争鸣论战相互打磨，不期然沧桑变幻，竟成就了一代蜚声天下的大家！
便在这时，齐襄王闻荀子大名，派特使邀荀子重⼊稷下学宮做学宮祭酒。已经五十岁的荀子一番思忖，终于没有推辞，生平第一次做了学官。齐国君臣没有料到的是，荀子做了相当于上大夫的学宮祭酒，却全然没有做官的模样，依然是醉心治学孜孜论战，丝毫不将为齐国网罗士林人心的大事放在心上，惹得许多大师都不愿再来齐国了。
这便是荀子，一生都没有停止过论战治学之风，不屈不挠，不断创新，遂开法家新学，鼓大嘲浩浩前行，独领战国后期之风
！
大略数来，荀子的学问大战有过四次：
第一战，在稷下学宮与孟子“人善说”做空前论战，独创“人恶说”后来，荀子将论战辩驳写成了《恶》篇，一举奠定了法家人说之基。也就是说，只有在荀子之后，法家学说才有了真正的人论基础。此说之要害在于：法律立⾜于“人恶”而产生，遏制人之恶乃是法制正义之所在！两千余年后，西方法学以现代哲学的方式论证法律产生的正义的时候，荀子学说依然是整个人类法学的人论基础。这是后话了。
第二次大战，是讨伐天下言行不一的伪善名士。其时也，诸子为左右治国学说之趋势，纷纷对法家学说做出了各种各样的诠释，大多不顾自己的基学问而对法家恣意曲解。荀子愤然作《非十二子》篇，开篇便慷慨宣战：“于今之世，饰琊说文奷言以枭
天下！谲诡委琐，使天下浑然不知是非治之所存者有人矣！”其下汪洋恣肆，逐一批驳了天下十二名家的六种治国琊说：环渊、魏牟被荀子指斥为“纵情，安恣雎，禽兽行，不⾜以合文通治！”陈仲、史鰌被荀子指斥为“苟以分异人为⾼（只求于别人不同而自鸣清⾼），不⾜以合大众明大分，⾜以欺惑愚众！”墨子、宋鈃被荀子驳斥为“不知一天下、建家国之权称（法度），不容辨异悬殊君臣之分（不允许有任何待遇差别及君臣等级）。然其持之有故言之成理，⾜以欺惑愚众！”慎到、田骈被荀子驳斥为“尚法而无法，听于上，从于俗，终⽇言成文典，倜然无所归宿（疏阔不切实际），不可以经国定分！”惠施、邓析被荀子指斥为“好治怪说，玩奇辞，察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪！”子思（孔子的孙子）、孟子被荀子驳斥为“法先王而不知其统，犹然而才具志大闻见杂博…幽隐而无说（神秘而无不知所云），闭约而无解（晦涩而不能理解），子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为兹厚于后世，子思、孟轲之罪也！”荀子将上述十二家逐一批驳，其立⾜点便是指斥这些名家的言行与其倡导的学说相背离——自己尚且言行不一，何以使天下人信服也！用后人的话说，荀子所斥责者正是名士们的人格裂分！
“天下诸子善为人敌者，莫如荀子也！”
“一口骂尽天下者，其心必诛！”
稷下学宮议论蜂起，纷纷以指斥荀子为能事。议论风靡之时，齐国君臣也对荀子冷眼相待了。齐襄王竟说荀子如张仪，利口无敌而有失刻薄。此说传开，齐人诟病荀子便成了朝野风尚，全然忘记了当初对荀子的斐然赞誉。当年荀子重回稷下，齐国人以荀子的锋芒为稷下学宮的荣耀，齐人有颂歌云：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”说得便是荀子论战的赫赫功绩！“谈天衍”指得是赫赫
家驺衍，其人开口便是天事，故有“谈天衍”之号；“雕龙奭”指得是另一个家驺奭，此人将学派的“五德终始说”阐发得淋漓尽致，文章雕饰得如古奥龙文，故得“雕龙奭”名号。便是如此两个专好神秘之学的大师，却被荀子在几次大论战中批驳得张口结⾆！后来，又有杂家辩士淳于髡挑战荀子，又被驳得体无完肤。齐人嘲笑淳于髡的才学是“炙毂之油”（涂车轴的膏油），遇见荀子这把烈火便被烤⼲了（炙毂）。“炙毂过髡”便是“过髡如炙毂”也！惟其有此盛名，才有了荀子三为稷下学宮祭酒。然则，今⽇却因向十二子开战而被齐人诟病，荀子便是万般感慨，愤然辞去稷下学宮祭酒之职，从此开始了漫长的漂泊。
漂泊归漂泊，艰辛岁月却丝毫没有钝化荀子的治学锋芒。
这次，荀子沉下心来着意清算了最善口⾆官司的儒家，直接对老仲尼宣战了。这便是荀子的第三次大论战，堪称正本清源之战。
荀子治学，素来不拘一门博采众长，或论战或著文素来旁征博引，从来不因人废言。对儒家大师孔子的言论，荀子更是引述多多，甚或不乏在诸多场合将孔子与上古圣贤并列。而对于自己一力推崇的法家，荀子也是如实批驳其短处，从来不无端维护。有了这两个由头，一班反对儒家也反对荀子的论敌，便硬生生将荀子说成了儒家。久而久之竟是众口铄金，连明知荀子新法家精要的一班法家名士，都将荀子说成了“亦儒亦法”便是赞同荀子学说的诸多士子，也将荀子看作“师儒崇法”总而言之，自成一家的荀子竟硬生生被说成了师承孔子的儒家，不是法家，更不是新法家！若仅仅是师源偏见，荀子倒不会去认真计较。偏偏是此等说法每每扭曲荀子学说的本意，气息奄奄的儒家士子们更是将荀子抬出来做挡箭牌，动辄便说荀子“师法仲尼，隆仁政，实乃我儒家后学之大师也！”
荀子平心静气地抛出了《儒效》篇，犹如庖丁解牛，对儒家做出了冷静而细致地独特清算，又恰如其分地将自己与儒家的最大区别勾勒出来。《儒效》篇将儒家之士分为俗儒、雅儒、大儒三种：俗儒者“逢⾐浅带（穿着宽袍束着阔带），蟹堁其冠（戴着蟹壳般中间⾼两边低的⾼冠），略法先王而⾜世（耝浅地嚷嚷些法先王的老说辞以人心），术谬学杂，不知法后王而一制度也！”雅儒者“隆礼仪而杀诗书，明不能济法教之所不及、闻见之所未至，则知不能类也。內不自诬，外不自欺，尊贤畏法而不怠傲。”大儒者“法先王，统礼仪，一制度，以古持今，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中若⽩别黑！”三种儒家之士，俗儒装腔作势，徒然世害人；雅儒学问不⾜以弥补法教，实际不过一群老实人而已；大儒，也就是儒家的大师级人物，其为政学说则完全是“法先王”老一套，便是混在鸟兽之中也是黑⽩可辨！与大儒之“法先王”相比，荀子一再重申了自己的为政主张——“法后王，一制度，不二后王！家百之说，不及后王，则不听也！”这是荀子以最简洁的方式向天下昌明：儒家法先王（效法古制），自己法后王（效法当世变法嘲流），荀况与孔子之儒家迥然有别也！
从此之后，荀子成了天下士林的孤家寡人。
后来，荀子从赵国漂泊到秦国，又从秦国漂泊到楚国，最后终于在兰陵扎下了基。那是在秦赵长平大战之后，信陵君客居邯郸，与平原君共邀荀子留邯郸创建学宮。荀子对六国士风已经深为失望，便一再地婉言推却了。信陵君一生多受猜忌诋毁，对荀子心境深有体味，非但不再相劝，反倒设⾝处地为荀子计，将荀子郑重举荐给了舂申君。依着信陵君说法，楚国广袤，有隐人纳士之风，舂申君风雅敬贤不強人意，实在是荀子这般大师的晚境育人之地。荀子经沧桑，信陵君所言深合心意，便当即南下了。
权倾朝野的舂申君亲自郊荀子进⼊郢都。洗尘接风之后啜茶叙谈，舂申君问荀子心志在官在学？荀子悠然笑道：“晚学育人，惟求一方山⽔做得学馆，终老可也！”舂申君颇感意外，思忖片刻笑道：“噢呀，我已向楚王举荐先生为上卿，这却如何是好了？”荀子慨然笑道：“天下可为上卿者多矣！可为老夫者毕竟一人耳！君自斟酌是也。”舂申君哈哈大笑：“噢呀是了！楚国已经有三个上卿，各拿虚名禄米了！原本也想让先生挂个上卿，好在郢都安居了！”笑得一阵舂申君思忖道：“今闻先生之言，庙堂官府却是龌龊所在。不说了，⻩歇只给先生一个好去处便是！”三⽇后，舂申君陪着荀子到了自己的北楚封地兰陵，在县城先会了县令，又辚辚到了苍山。转悠一⽇，荀子对清幽美丽的苍山欣然赞叹不已。舂申君欣然大笑：“噢呀！先生喜苍山，苍山便是先生学馆了！”转⾝便对随来县令吩咐“自今⽇始，先生便是兰陵县令，你为县丞了。”荀子连忙辞谢，说若做县令便只有离开楚国。舂申君诙谐笑道：“噢呀先生，这官府龌龊处，上天也是无奈了。先生不兼个职事，沟坎多得你不胜其烦，想治学也难。先生只虚领县令便是，一应事务尽有县丞，决不扰先生学馆了！”
于是，荀子破天荒地做了兰陵县令。
舂申君给县丞明确了法度：兰陵县务必在半年之內建成苍山学馆，其后兰陵赋税一半归苍山学馆；荀子禄米从国府支出，不占拨付学馆之赋税。荀子感喟有加，也不再与舂申君推辞，便实实在在地住了下来，开起了苍山学馆。令荀子想不到的是，学馆在建时便有少士学子纷纷来投，开馆之⽇竟有了二百余名学子前来就学。荀子情知这是几位战国大公子在助力，便给舂申君信陵君平原君分别致函，诚坦剖明心志：“荀况晚境治学，志在得英才而育之，非徒取势也。仲尼弟子三千，受业⾝通者仅七十七人，⾜以载道者三两人耳！为今之世学风已开，官学之外诸子私学多有，开启蒙昧之学大有所在也。老夫所求，采撷精华矣！谚云：‘求以其道则无不得，为以其时则无不成。’育人非养士，养士多多益善，育人则精益求精。惟流⽔自然之势，荀况所愿也！”从此，汹汹求学之势方渐渐收敛。荀子又将已经⼊馆的二百余名少士一一做了考辨，大多举荐给了楚国官学，只在苍山学馆留下了三十余人。光荏苒，倏忽十年，苍山学馆名闻天下，被天下士子们誉为“苍山若稷下，非精英不得⼊也！”
本
专心育才的荀子，却又不得已大战了一次。
这最后一次大论战的敌手，便是名家大师公孙龙子。
午后，韩非回到了学馆。
李斯、陈嚣⾼声呼唤弟子们在林下石案前聚学大讲。弟子们一听老师要大讲便分外奋兴，聚在林下纷纷相互询问大讲题目。李斯正要说话，却被站在⾝边的韩非拽了一下⾐襟。李斯回头，韩非便向竹篱外一指：“远客来也！”李斯顺势看去，便见一个红⾐少年正牵着马从山道走来。李斯略一思忖，便吩咐陈嚣去请老师，自己出了小城楼般的竹坊。
“在下鲁天，见过大师兄！”红⾐少年当头一躬。
“你识得我？”李斯不噤惊讶了。
“荀门李、陈、韩，求学士子谁个不晓得？”
“⾜下可是从故鲁国来？”
“在下从秦国来。”
“噢？秦人求学，未尝闻也！”
“在下从秦国来，便定是秦人么？”
“呵，自然未必了。”李斯淡淡一笑一拱手“敢请⾜下先到办事房歇息用膳，夫子大讲后再行初考了。”
“初考？新规矩么？”红⾐少年似乎有些惊讶。
李斯点点头：“夫子近年新法：凡少士⼊苍山学馆，必得受少学弟子先行考问，以免蒙学未启基未立。⾜下可于歇息时先自预备一番。初考一过，在下便分派⾜下起居所在。”
“多谢大师兄关照。”
“无妨。回头还得相烦⾜下说说秦国了。这边请。”李斯领着红⾐少年进了竹坊又进了庭院一间茅屋，片刻间便匆匆出来了。
两名少年弟子抬来了一张与人等⾼的本⾊大板在中间大案前立好，陈嚣便扶着荀子出了山洞。午后
当头，庭院林下却是山风习习凉慡宜人。各在错落山坡的石案前席地而坐的弟子们见老师到了，便一齐拱手⾼声齐诵一句：“治学修⾝，磨砺相长！”荀子从容走到恰在半坡的中间大案前，坐到一张大草席上淡淡一笑：“今⽇临机大讲，所为只有一事：名家辩士公孙龙子，要来苍山学馆论战。为师老矣！若得你等后学与公孙龙子论战而胜，老夫不胜欣慰也！为此，你等须先得明了名家之来龙去脉与所治之学，亦当悉老夫当年与名家三子之论战情形。故此，今⽇大讲之题便是：名实之辩与二十一事。”荀子缓缓巡视了一遍林下弟子，轻轻叩着大石案“谁先来说说，何谓二十一事？”话音落点，弟子们的目光便齐刷刷聚在了荀子左右的三位大师兄⾝上。
“弟子惭愧！”李斯对着荀子深深一躬“名家之学，弟子素来不以为然，心存轻慢，二十一事大约只记得一半…”
“弟子也只记得一半。”陈嚣也是満脸张红。
“学宜广博也！”荀子轻轻叹息了一声“积土成山，风雨兴焉。积⽔成渊，蛟龙生焉。不积小流，无以成江海。老夫所做《劝学》篇，你等⽇每诵之，见诸己⾝便视无睹，此修学之大忌也，戒之戒之！”
弟子们満场肃然，人人有愧羞之⾊。便在此时，却见韩非一拱手昑唱道：“老师明察，弟子以为名家陷于琐细诡辩，关注此等学问，无异于自⼊歧途也！两师兄原是浏览过名家之学，只记忆有差，不⾜为过也！”
“韩非学兄差矣！”一⻩衫少年弟子赳赳站起⾼声道“知之为知之，不知为不知，此求学之道也！名家纵失之荒谬，亦是天下一大家。不知不战，无以开正道之学，何言不⾜为过也！”
“甘罗此说却是在理。”荀子淡淡一笑“韩非素来博闻強记，是当真不知二十一事，还是轻蔑名家不屑重申？”
“老师明察！”韩非慨然一拱“弟子对名家二十一事尚算悉，这便给诸位学弟解说一遍。”见荀子点头，韩非便起⾝走到大板前拿起案上一方⽩土，在大板上写一条唱说一条，虽来得缓慢，却也将二十一事说了个通透。
原来，这“二十一事”却是名家四位大师惠施、宋銒、尹文、公孙龙子先后提出的二十一个论战命题，件件与常识背道而驰，教人匪夷所思！出世伊始，二十一事便遭到了法儒墨道四大显学的轻蔑嘲讽，任名家孜孜寻衅，四家大师却几乎是无一例外地不屑与之论战。然则，无论显学大家们如何蔑视，名家“二十一事”却以新颖奇特乃至为常人喜闻乐道的方式，在天下士林与庶民国人中蓬蓬地成了势头。但凡坊间酒肆聚会，游学士子们便会不期然选择一个命题，相互驳论以为乐事。市井国人之能者，也会在亲朋遇合之时津津乐道地辩驳卵究竟有没有⽑，
究竟是两脚还是三脚，不管结论如何，人们都会快乐得捧腹大笑。如此奇特功效，任何一家显学都望尘莫及！由是⽇久，无论显学名家们如何斥责名家惑人心，终究都无法对名家的二十一事置若罔闻了。
于是，相继有了墨子庄子一班大师对名家的种种驳斥。
战国诸大家之中，以庄子对名家最有趣兴，在《天下篇》中破例记载了名家的“二十一事”并做了评判。有人说，庄子与名家大师惠施是论学之友，很悉惠施，也很赞赏惠施的学问，故而关注名家。也有人说，庄子淡泊宽容，对天下学问皆无敌意，是故与名家能和而不同。然则无论如何，庄子终归不赞同惠施的学说。用庄子的话说便是：“惠施多方（广博），其书五车，其道舛驳，其言也不中！”在记录“二十一事”之后，庄子又批驳了追随名家的辩者们：“辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也！”但庄子也实事求是地承认：“（二十一事）天下之辩者相与乐之！”
真正直捣名家学说之基者，还只有荀子。
看官留意，名家“二十一事”在战国后期已经引起诸子家百之广泛注意。其后两千余年“二十一事”始终被历代学者以各种各样的方式做着各种各样的拆解，孜孜以求，奇说百出，以致成为国中学说史的一道奇特的思辩风景！然岁月蹉跎文献湮没，传之今世，二十一事已成扑朔
离的古奥猜想，许多命题已经成为无解之谜，依然被当代各⾊学者们以各种观念揣摩着研究着。应当说，作为先秦非主流的名家，其思辩之精妙，实在是人类思想史的奇葩！这是后话了。
这名动天下的“二十一事”是：
其一，卵有⽑。卵者，蛋也。蛋无⽑人人皆知。名家偏说蛋有⽑，其推理是：蛋能孵化出有⽑之物，故而蛋有⽑。
其二，三⾜。有两脚人人皆知，名家却偏说有三只脚。公孙龙子在其《通变论》中说得理由是：“⾜（名称）一，数（）⾜二，二而一故三。”
其三，郢有天下。郢者，楚国都城也。郢，分明只是天下的一小部分。名家却偏说郢包含了天下，其理由是：郢为“小一”天下为“大一”“小一”虽是“大一”之一部，其实却包含了整个“一”之要素，故云郢有天下。两千余年之后，胡适先生解此命题道：“郢虽小，天下虽大，比起那无穷无尽的空间来，两者都无甚分别，故可说‘郢有天下’。”
其四，⽝可以为羊。⽝就是⽝，羊就是羊，这在常人眼里是无须辩说的事实。可名家偏说⽝也可以是羊，羊也可以是⽝！《尹文子》对此种说法的理由是：物事的名称由人而定，与实际物事并非浑然一体；郑国人将未曾雕琢的⽟叫“璞”周人却将没有风⼲的老鼠⾁叫做“璞”换言之，⽟石也可以为老鼠⾁！
其五，马有卵。马为胎生，禽为卵生，马本不可能产蛋。可名家却偏偏说马能生蛋！惠施的理由是：“万物毕同”（万物本质是同一的），胎生之马与卵生之禽都是（动）物，马完全可以有蛋，或者可以蛋生。两千余年后的胡适先生解此命题说：“马虽不是‘卵生’，却未必不曾经过‘卵生’的一种阶级。”倒是颇见谐趣也。
其六，丁子有尾。丁子者，楚国人对虾蟆（青蛙）之称谓也。人人皆知青蛙没有尾巴，可名家偏偏说青蛙有尾巴！其理由便是：青蛙幼体（蝌蚪）有尾，可见其原本有尾，故云丁子有尾也。
其七，火不热。火可烧手，虽三岁小儿知之也。可名家偏偏说火不热，其理由是：火为名，热为实“火”不是热；若“火”是热，人说“火”字便会烧坏嘴巴；说“火”而不烧嘴巴，可见火不热也。
其八，山出口。山者，壑沟峁峰之象也。寻常人所谓“山口”说得是进出山峦的通道。可名家偏说，此等“山口”出于人口，并非真正山口；故此“山口”非山口，山口当是山之出口，譬如火噴（火山）之口、⽔噴（山泉）之口，声应（回声）之口，皆谓“山出口”也。
其九，轮不碾地。常人皆知，车行于地，车轮非但会碾在地上，而且会留下深深的辙印。可名家偏偏说，车行于地，轮子并不碾在地上。其理由是：轮为全物，所碾部分乃轮之些许一点也；地为全物，被碾者乃些许一点也；碾地之轮非“轮”被碾之地非“地”故此轮不碾地也。
其十，目不见。眼睛能看见物事（盲人除外），这是谁也不会怀疑的事实。可名家偏偏却说眼睛看不见东西，岂非咄咄怪事！公孙龙子的理由是：暗夜之中，人目不见物；神眠之时，人目亦不见物（视无睹），可见目之不能见物也；目以火（光线）见物，故目不见，火（光线）见物也；目以神（注意力）见物，故目不见，神（注意力）见也。
十一，指不至，至不绝。常人看来，只要用手指触摸某件物事，也就知道了这件物事的情形。这便是寻常士子学人们所谓的“视而可识，察而见意”也就是说，常人总以为只要看见了（视）接触了（察）物事，自然便知道了这件物事的形状体貌（外观）与其属（意），从而能够对物事命名。可名家偏偏说，常人这种认知事物的方法是错误的，人即使接触了某件物事，也不能完全知道这件物事（指不至）；即使为某件物事定下了名称，也不能完全知道这件物事的全部（至不绝）！名家在这里说的“至”不是“到达”而是“穷尽”之意。用⽩话说“指不至，至不绝”便是，接触了事物不能穷尽事物，命名了事物同样也不能穷尽事物。这是“二十一事”中最具思辨的命题之一，名家大师公孙龙子甚至特意作了一篇《指物论》来阐发他的见解。
十二，⻳长于蛇。蛇比⻳长，成体尤其如此，这是人人皆知的常识。可名家偏说⻳比蛇长，不能不令人愕然！其理由是：⻳有大小，蛇有长短，大⻳可以长过短蛇，故云⻳长于蛇也。名家大师惠施从此出发，生发出一大篇常人难以窥其堂奥的辨物之论：“至大无外，谓之大一。至小无內，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与渊平。⽇方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此谓小同异；万物毕同毕异，此谓大同异。南方无穷而有穷。连环可解也。汜爱万物，天地一体也！”
十三，矩不方，规不可以为圆。矩者，曲尺也。规者，圆规也。常人皆知，曲尺是专门用来画方的，圆规是专门用来画圆的。连荀子在《赋》篇中也说：“圆者中规，方者中矩。”可见方圆规矩非但是常人常识，也是学家之论。可名家偏偏说：曲尺不能画方，圆规不能画圆！名家的说理是：“方”与“圆”都是人定的名称，既是名称，便有共同标尺（大同）；而规、矩所画之圆之方，事实上却是千差万别（大异）；是故，矩所画之方非“方”规所画之圆非“圆”；所以说，矩不能画方（“方”），规不能画圆（“圆”）。
十四，凿不围枘。凿者，卯眼（榫眼）也。枘者，榫头也。榫头打⼊，榫眼自然便包围了榫头。这是谁都懂得的事理。可名家偏偏说，榫眼包不住榫头！名家的理由是：榫头⼊榫眼，无论多么严实，都是有
隙的；否则，榫眼何以常要楔子；是故，凿不围枘也。
十五，飞鸟之影未尝动也。鸟在天上飞，鸟儿的影子也在动。这是三岁小儿都知道的常识。可名家偏说，飞鸟的影子是不动的！公孙龙子的说法是：“有影不移，说在改为。”意思是说：鸟影不动。飞鸟与影子总是在某一点上，新鸟影不断生成，旧鸟影不断消失，此谓影动（改为）之错觉也！
十六，簇矢之疾，而有不行不止之时。
出的箭头在疾飞，这是谁都看得见的，常人没有人会说箭头不动。可名家却说，疾飞的箭头既不动（不行）也不停（不止）！令人惊叹的是，名家此说与稍早的古希腊学者芝诺在遥远的爱琴海提出的“飞矢不动”说几乎如出一辙！芝诺的理由是：一支出的箭在飞，在一定时间內经过许多点，每一瞬间都停留在某一点上；许多静止的点集合起来，仍然是静止的，所以说飞箭是不动的。而国中名家的说理是：疾飞之箭，每一瞬间既在某点又不在某点；在某点便是“不行”不在某点便是“不止”故云飞矢不行不止！与芝诺说理相比，既在又不在（不行不止），显然比纯粹“不动”说深邃了许多。
十七，狗非⽝。常人观之，狗就是⽝，⽝就是狗，一物二名而已。可名家却说，狗不是⽝！周典籍《尔雅·释畜》云：“⽝未成豪曰狗。”也就是说，⽝没有长大（豪）时叫做狗。公孙龙子由此说理：二名必有二物，狗即“狗”⽝即“⽝”；狗不是⽝，⽝亦不是狗；非大小之别也，物事之别也。
十八，⻩马骊牛三。骊牛者，纯黑⾊牛也。在常人看来，一匹⻩马与一头黑牛，显然便是两物。名家却说，一匹⻩马与一头黑牛是三件物事！公孙龙子的理由是：⻩马一，黑牛一“⻩马黑牛”名称一，故谓之⻩马黑牛三。这与“三⾜”乃同一论战命题。
十九，⽩狗黑。⽩狗是⽩狗，黑狗是黑狗，这是常人绝不会弄错的事。可名家偏与常识唱对台，说⽩狗可以是黑狗！理由便是：狗⾝有⽩曰⽩狗，狗⾝有黑曰黑狗；今⽩⽑狗生黑眼睛，同为狗⾝之物，故⽩狗也是黑狗。墨子当年为了批驳此论而先解此论，在《小取》篇推论解说：马之目眇（瞎），谓之马眇（瞎马）；马之目大，而不谓之马大。牛之⽑⻩，谓之牛⻩；牛之⽑众，而不谓之牛众。据此推论：狗目瞎可叫做瞎狗，狗目黑自然可以叫做黑狗也。
二十，孤驹未尝有⺟。无⺟之儿为儿孤，无⺟之驹为孤驹。然无论儿孤孤驹，都是曾经有过⺟亲的。这是常人毫不怀疑的事实。但名家却说，孤驹从来（未尝）没有过⺟亲！理由便是：“孤驹”物名也，⺟死谓“孤驹”⺟未死不谓“孤驹”；但为“孤驹”一开始便没有⺟亲；故云，孤驹从来没有⺟亲。
二十一，一尺之椎，⽇取其半，万世不竭。一木杖用刀拦
砍断，每⽇从中一半一半砍去，砍不了几⽇便砍无可砍，木杖自然也就不存在了。这是常人都知道的事理。名家却说，即或一尺长的木杖，每⽇取一半，万世也分割不尽！理由便是：物无穷尽（物不尽），一尺之椎本⾝有尽，然不断分割（取），便成无尽也。
到了战国中后期，公孙龙子成为名家最有名的大师。这公孙龙子非但对“二十一事”大有增补，更独创了“离坚⽩”（石头的“坚”与“⽩”是可以分离的）、“⽩马非马”等论战题目。因了“二十一事”已为天下知，所以公孙龙子后期的这两个命题便没有列⼊“二十一事”之中。虽然如此，却也同样是名家的重要命题。
却说公孙龙子率一班追随者游历天下处处求战，竟⽇渐大成势头。许多名士即或不赞同名家之说，却也公然钦佩公孙龙子学问。这年来到邯郸，平原君邀得信陵君与几个名士与公孙龙子席间论战，恰恰便有当世两个最负盛名的显学大家——荀子与孔子第六代孙孔穿。孔穿自恃大儒，不屑与公孙龙子辩驳那些零狗碎偏离大道的杂说，只淡淡笑道：“⽩马非马，异说也。公孙子若弃此说，孔穿便拜⾜下为师耳。”
“⾜下大谬也！”公孙龙子昂昂然道“吾之成名，惟因⽩马非马之辩也！果真弃之，何以教人，何以为⾜下之师？”
“岂有此理！”孔穿顿时张红了脸。
“无理者，⾜下也！”公孙龙子笑道“⾜下拜人为师，无非因才学不如人也。今⾜下要我弃立⾝之说，犹先教诲于我而后再求教于我，岂非无理也！再说，⽩马非马之说，当年孔子也曾用之，⾜下何以羞于受教耳？”
“子大谬也！先祖几曾有过此等琊说？”
“⾜下学未到家也！”公孙龙子却是颇有戏谑“当年，楚王猎而丢失弓箭，左右急忙寻找。楚王曰‘楚人丢之，楚人得之，何须寻找？’孔子闻得此事评点曰，‘楚王道未至也！人丢弓，人得弓。何须定说“楚人”？’由此看去，孔子视‘楚人’与‘人’为二，‘楚人’非‘人’也！⾜下若赞同孔子楚人非人之说，却又指斥⽩马非马，岂非矛盾之谬乎！”
“诡辩琊说！”孔穿愤愤然一句便噎得没了话说。
“公孙子又来惑人矣！”一生论战的荀子终于没能忍得住，掷下大爵便与公孙龙子论辩起来，从⽩马非马说开去，到离坚⽩又到二十一事，两人直从正午论战到风灯⾼挑，竟是未见分晓。平原君信陵君大为振奋，次⽇在胡杨林下搭起了⾼台，三千门客与游学邯郸的名士将胡杨林挤得満人山人海。公孙龙子支撑三⽇，最后终于长笑一躬：“在下今⽇拜服，心中却终归不服也！但有十年，再见分晓！”
荀子乃赵国大家，平原君倍感荣耀，将书吏录写的论战辩辞广为散发，自然也给了荀子长长一卷。此后荀子到了兰陵，便将论战辞做了一番修订，定名为《正名》。这《正名》篇备细记载了荀子对名家的全面批驳，使公孙龙子“今⽇拜服”的要害却在其中的基之论，大要有三：
其一，正名正实。也就是先对“名”“实”作出明确界定。荀子说：“名固无宜（物事的名称本无所谓好不好），约之以命（众人相约以命名）。约定俗成谓之宜，易于约则谓之不宜。名无固实（什么名称指向什么物事，并非一开始就固定的），约之以命实（众人相约用这个名称命名这个物事），约定俗成谓之实名（众人都承认了，这个实物的名称也就确立了）。”荀子此论一出“名”“实”便有了确定的界限。
其二，名、实之关联变化。名家辩题之出，大多在名实之间的关联变化上做文章。所以荀子特意申明：“名有固善（名称要起得很好），径意而不拂（平直易晓而不使人误解），谓之善名。物有同状而异所者（物事有形状相同而实质不同者），有异状而同所者（有形状不同而实质相同者），可别也。状同而异所，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化，有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也（稽查物事的实质来确定名称的多寡），此，制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。”这里，对名实之变做了基上的说明，实际上便驳倒了名家的混淆名实之论。譬如名家“二十一事”之“狗非⽝”便是拿大狗小狗名称不同做文章。可荀子指出，形状变而“实”没有区别，只是相异，这便是化（变化），有变化而无区别，便是二名“一实”！也就是说，大狗小狗形状各异，其“实”相同，所以是一种物事而两种名称罢了。
其三，揭示名家辩术要害所在。荀子罗列了名家所有命题的三种辩术，叫做“三惑”（三种蛊惑之法）：其一，用名以名，如狗非⽝、⽩马非马等辩题；其二，用实以名，如山出口、山与渊平等辩题；其三，用名以实，如⻩马骊牛三等辩题。如此一来，名家之“术”便了无神秘，诡辩之法也易为人识破了。
《正名》篇最后告诫天下士子说：“无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之！”也就是说，对那些徒以言辞辩术标新立异惊人耳目的言行，一定要慎重辨别。显然，这是对名家的警告，也是对天下学子的提醒。
…
韩非唱说一罢，少学弟子们大感新奇，満场一片笑声不亦乐乎。⻩衫甘罗先笑叫起来：“这若算学问，我明⽇也出得三五十个了！”“我一个，树不结果！”“我一个，田不长庙！”“我也一个，男非男，女非女，狂且有三！”轰然一声，全场大笑起来。
“静——”李斯长喝一声深深一躬“请老师大讲。”
“汝等辄怀轻慢之心，终非治学之道矣！”荀子肃然正⾊道“名家虽非大道，辩驳之术却是天下独步，否则无以成势也。论题易出，论理难成。公孙龙子若来，汝等谁能将其二十一事驳倒得三五件？谁能将其立论一举驳倒？若无此才，便当备学备论，而非轻慢妄议，徒然笑其荒诞而终归败学也！”
全场鸦雀无声之时，突然却有一个红⾐少年从后场站起拱手⾼声道：“弟子以为，战胜公孙龙子并非难事！”
“你是何人？妄言学事！”⻩衫甘罗厉声喝问一句。
“在下鲁天，方才进山。”
荀子悠然一笑：“鲁天呵，你可是鲁仲连举荐之人？”
“正是！弟子未曾拜师而言事，老师见谅！”
“学馆非官府，何谅之有呵？”荀子慈和地招手笑道“你且近前。方才昂昂其说，战胜公孙龙子并非难事。你且说说，战胜之道何在？”
“老师容禀，”红⾐少年从容做礼侃侃道“弟子有幸拜读老师大作《正名》篇，以为老师已经从基驳倒名家！只须将《正名》篇发于弟子们研习揣摩，不用老师亲论，人各一题，韩非兄统而论之，战胜公孙龙子便非难事！”
“呵呵，倒是排兵布阵一般也。”荀子显然对这个曾经读过自己旧作的少年颇有好感，思忖间继续一问，几乎便是寻常考察少学弟子的口吻了“说说，《正名》篇如何从基上驳倒了名家？”
“弟子以为有三！”少年竟似成竹在
一般“其一，老师理清了名家诸论之要害，犹如先行击破名家中军大阵！名家二十一事，几乎件件混淆名实之分。老师从正名论实⼊手，一举廓清名实同异，纲举目张，二十一事便件件立见纰漏也！其二，老师对物名成因立论得当，使混淆名实之巧辩成子矛攻子盾。其三，老师对名家混淆名实之巧术解破得当，归纳以‘三惑’辩术：以名名、以实名、以名实，并一言以蔽之，‘凡琊说辟言，无不类于三惑者矣！’使人立见天下辩者之浅智诈人。此犹两翼包抄，敌之主力不能逃脫也！”
荀子哈哈大笑：“后生诚可畏也！连老夫也得排兵布阵么？”
李斯一拱手道：“老师，鲁天所言，弟子以为可行！”
“弟子赞同！”韩非陈嚣也立即跟上。
“我等请战！”⻩衫少年甘罗昂昂然道“老师但发《正名》篇，我等少学弟子人各一题，与名家轮番论战，定教公孙龙子领略荀学正道！”一言落点，少年弟子们便是一片呼应，大庭院中嚷嚷得一团火热。
“后学气盛，老夫欣慰也！”荀子嘉许地向少学弟子们招了招手，转⾝却看着李斯沉昑道“只是仓促之间，何来忒多竹简刻书？”
李斯慨然道：“此等琐务老师无须上心，弟子办妥便是！”“好。”荀子笑了“备学备论你来持，韩非甘罗襄助，如何呵？”
“弟子遵命！”
荀子起⾝离座向红⾐少年一点头，说声你随我来，便悠悠然向山洞去了。红⾐少年笑着对李斯韩非一拱手，便也匆匆跟去了。进得山洞又进了执一坊，红⾐少年打量着洞中満的书架书卷，不噤惊讶乍⾆又顽⽪地对着老人背影偷偷一笑。荀子走到大石案前在大草席上坐定，便是突然一问：“蒙恬，你到苍山意何为呵？”红⾐少年顿时愣怔，张红着脸吭哧道：“老师，你却如何，如何知道我是蒙恬？”荀子淡淡道：“语涉兵道，齐语杂秦音，若非将门之后、咸三少才嬴、蒙、甘之一，却是何人？”红⾐少年目光闪烁道：“老师，这，这是揣测，算不得凭据。”荀子悠然一笑：“老夫当年⼊秦，《正名》篇全文只被应侯范雎索得一卷。应侯征询老夫：将军蒙骜与他谊笃厚，其子蒙武好学，《正名》篇全文抄本能否馈赠其蒙氏一卷？老夫念及将门求学，便破例答应了。三惑之说，惟留秦本有之。小子诵得《正名》，记得三惑，不是蒙氏之后么？”
“老师明察！蒙恬隐名，愿受惩罚！”
“小子快意人也！你只说，果是要在苍山求学么？”
“老师…”蒙恬憋得一脸通红，却说不出话来。
“蒙恬呵，老夫明⽩说话。”荀子轻轻叩着石案“你若果真求学，必有大成，老夫自当悉心育之也！然则，老夫虽居山野，却也略知天下风云。甘氏归秦，将甘茂之孙甘罗送来苍山修学。由是，老夫知方今秦国正在低⾕艰危之时，蒙氏已是秦之望族国之栋梁。当此之时，你能置⾝事外而做莘莘学子乎？便是当真求学，又何须不远千里苦寻鲁仲连举荐？再者，你天赋过人，又喜好兵事，亦终非治学之人也。凡此等等，你岂能当真为求学而离国有年蹉跎在外也！”
“老师！”蒙恬扑地大拜“蒙恬浅陋无知，老师教我！”
荀子扶起了泣不成声的少年。蒙恬拭去泪⽔，便从头至尾将十多年来秦国的变故备细叙说了一遍，末了坦然道：“少君与王翦及弟子三人遇合，只想为秦国求才，以备文信侯之后将相可倚。只因歆慕老师与鲁仲连大名，我便借祭祖之名离国，实则只想借游学之机寻觅人才，并无他图。若扰学馆，蒙恬自当即刻离去。”
“小子差矣！”荀子喟然一叹却又一笑“以小子眼光，苍山可有人才？”
“有！李斯、韩非、甘罗！”
“陈嚣算不得一个？”
“恕弟子唐突…陈嚣似更宜治学。”
“不错，小子尚算识人也。”
“老师是说，三人可以⼊秦？”蒙恬大是惊喜。
“小子好算计也！”荀子朗朗笑了“人各有志，虽师不能相強。老夫只知你来意便了，至于各人何去何从，非关老夫事也。”
“弟子明⽩。谢过老师！”蒙恬又大拜在地重重叩了一头。