第311章 于是顺着意

　　毕竟他就是那么个懒散的人，今简单一句话，却给师徒二人不少惊喜。要知道元越泽不是平凡人，他的一举一动、一言一行都被世人看在眼里，不管他那话是有心还是随口说出的，此时，他已与魔门紧密地联系在一起。

　　李建成席位处突然站起一人，道：“公子刚刚言及儒家思想是为空想，魏征请问，你那套理论难道就不是空想了吗？”说话者正是保养得极好的魏征，这话连消带打，不但救了王通，挽回颜面，矛头更是直指元越泽那“五问”人人都知道元越泽的理论虽好，却不切实际。

　　元越泽愕然道：“我从未否认过我的那套理论是空想，但在下可没有说儒家思想是空想，只是评论那一句话而已。”

　　魏征讪讪点头坐下，王通显然不甘心，道：“洛的佛门出家人都要下地种田，那公子又如何对待洛的儒生们？”这个问题极为刁钻，元越泽必须谨慎回答。

　　眼下的时代战不断，正是黎明到来前最黑暗的时刻，也是促使人们思想改革的最好时机，后世有许多人是偏激的，批儒批孔，元越泽绝不会做这种事，他的观点是任何一种思想都有其进步和落后，他要以千年后的思想去引导人们学会如何去糟取、去伪存真。他若答好了。

　　很可能会得到群众基础极广泛的儒生们支持，接着再去影响他们的思维方式，对异大一统后的思想革命进程大有帮助。

　　呷了口茶，元越泽侧头，对坐在远处，一直盯着他的胡小仙点头示意，轻咳一声，准备开口。大殿内的人见元越泽比传闻中还不要脸，就这么当众勾引女人，面色变得精彩起来，不屑的、嫉妒的、羡慕的等等。

　　胡小仙被周围近千人的目光聚焦，以她平时大胆作风，都窘迫得无以复加，慌忙垂下螓首，掩饰内心的慌乱。元越泽的声音响起，只听他道：“有一天大雨过后，一家里有四兄弟准备外出。

　　老大穿了一双最适合夏末秋初的厚实靴子，老二选了双能凸显他身份不凡的贵气靴子，老三老四都打赤脚。”

　　众人面面相觑，实搞不明白他为何突然讲起故事。元越泽继续道：“老三打赤脚的原因是身体乃是皮囊，心既不受污染，脚上沾些泥巴又有何妨？老四打赤脚的原因则最简单，因为他不喜欢穿鞋。”

　　紧接着问王通道：“王大儒觉得这四人中，哪人的行为最可取？”王通心思电转，不片刻已猜到元越泽口中的老大代表的是追求自然之道的道家。老二代表的则是提倡等级制度的儒家。老三代表的是超脱世俗之外的佛门。老四代表的则是离经叛道、追求自由的魔门。

　　王通不答反问，冷笑道：“儒家经历过百年沉寂，公子怎可用先人的观点来推现人？若是那样，与魏文帝曹丕又有何异？”显然，他对元越泽念念不忘批儒家思想一事极为不。

　　东汉灭亡后，魏晋南北朝期间，儒学几乎然无存。东汉后期，儒家为拯救衰败的君权，从政学者往往以与外戚集团结盟的方式来对付横暴无忌的宦官集团，因此士族阶层就与宦官集团形成了积不相能的“历史关系”到了曹崛起，他虽有士族之学术背景。

　　但家系为宦官，仍与儒家从政学者为敌。再加上实质已经取代东汉，政治行为于其学术背景下的道德原则上无法讲通，就采取了“提倡无赖之风而摧抑士气”的方法。

　　献帝建安十五年退封县而拒不兵权的告示，最好地说明这点。到了其子曹丕那里，更是全然否定旧的道德标准，使秦汉以来的风俗为之一变。

　　王通意思再简单不过，元越泽批的是汉代的儒学，并非这个时代的儒学。元越泽重重地哼了一声，道：“儒家先圣孔子先提出君臣、父子和仁义礼智等伦理道德观念。

　　孟子进而提出‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’的道德规范。及至西汉董仲舒，再提出‘贵而’的纲常之道，罢黜百家，虽沉寂百载，传至当代，经王大儒的整理，再提新义。

　　但你的本质与董仲舒并无二异，只看你提倡‘夏商周三代的政治辽远不可考，应以汉代为样板’的说法就可知一二，你若不是因为嫌弃我的出身和小看女人，为何不与落雁合作改革儒学落后观点？

　　我若真是个反儒之人，就会提到统一中原却未被儒化的秦始皇。提汉代原持黄老之术，罢黜百家之后就是数百年的大动。提孔子杀少正卯之事！”元越泽语出惊人，字字掷地有声，皆是事实，容不得人去否认。

　　殿内再度陷入沉静，元越泽的话对他们思想带来了极大的冲击。可这个时代的人都受封建礼教熏陶，观念早已深蒂固，元越泽本也没期望现在就努力改变他们。

　　但他必须要在此阐明自己的观点和立场。李世民配席位上的杜如晦起身道：“那请问公子对儒学及其他学派是怎样的一个看法？”

　　元越泽微微一笑，道：“任何一种学说都有其进步的地方，也有其落后的地方，就拿儒学来说，‘内圣外王’、‘推己及人’、‘己立立人，己达达人’、‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之’、‘民为贵，社稷次之，君为轻’等思想应该被传承下去。

　　对于学派，我主张政教分离，在国家合理管制下，允许无危害的思想并存，任百姓自由信仰，再取华，去糟粕，发展出更完善的思想。

　　试想，若一门思想可以取道家之自由、儒家之仁义、佛家之真善、名家之思辨、兵家之尚武、墨家之工艺、法家之制度，融‘民本’和‘格物致知’，那该是多么令人憧憬！

　　世间才能越来越接近‘各美其美，美人之美，美美与共，天下大同’之境。”他此话正在表明他非是反儒学之人，殿内儒生们情绪亦受到控制，亦无法反驳他引用自费孝通，釜底薪的最后一句话，否则就是在反驳他们信奉的孔圣人所说的‘君子和而不同，小人同而不和’。

　　众人开始深入思考起元越泽的新鲜观点。李渊眼中闪过惊讶神色，他们心里同样盘算起来，这种制度的确是功在千秋，利在社稷，只要天下一统，再控制好节奏，完全可以慢慢实现。李世民同样心有感触，对于佛道两门支持他的目的，他比谁都清楚，否则就不会有他登位后推崇儒学之事，说到底，还是为了打过度膨的佛道两家。

　　政教分离这个新观点，给了他很大的启发。毕玄似笑非笑地道：“元兄弟嘴上功夫确非一般，可惜你昨力克佛门修为高超的四大圣僧，伤势尚未恢复，否则毕玄也想在离开前领教一下你举世无双的剑法哩！”

　　盖苏文随即开口，道：“圣者说得不错，苏文都想与元兄一决高下了。”“哈哈！”二人一唱一和，尚秀芳黛眉轻颦，未等她开口，元越泽却发出一声长笑，整个人突然消失。

　　下一刻，如从虚空里走出来一样，出现在大殿中央，负手而立，道：“元某人也想活动活动筋骨，两位一起上？还是一个一个来？”他说话的内容虽毫不客气，声调却是温雅动听，斯文淡定，跟语意毫不相配。

　　众人再次面面相觑，哪想到前一刻还一副淡然模样，好似道家高人的男子竟会如此悍勇，真个立即便要出手，都大感意外。

　　不过这时代狂热武道的人数不胜数，比如太子一方的可达志等人，天策府的尉迟敬德等人，都开始大声叫好，引起众人一阵阵喝彩声。

　　听过四大圣僧的人并不多，但毕玄既说元越泽战四大圣僧后会受伤，那么想来四大圣僧也不可能是等闲角色，众人各种心态的都有，幸灾乐祸的，忧心忡忡的，无限期待的，呃，忘了说，还有打酱油的。

　　（恶搞）元越泽战四大圣僧之事，只有极少数人知晓，李唐也封锁了消息，毕玄刚刚突然提起，惹得李渊内心都开始大骂他无，此举无非是要促使元越泽与李唐矛盾更加化，突见元越泽入场，态度嚣张，李唐人不心中大乐：毕玄这下想逃都没门了。

　　而且又不能与盖苏文合力，否则他们后还哪有脸在各自的国内混？但元越泽实力虽强，毕竟一内连战数位高手，实力能恢复多少，也是个问题。任何一方输，甚至是当场死掉，对李唐都只有利而无害，所以李渊绝不会阻挠。

　　盖苏文长身而起，全场立静，只见他面无惧地来到元越泽面前两丈处，微笑道：“苏文非是好勇斗狠的人，只因像已仙了去的傅大师般视刀法为一种艺术，美的极致。

　　对我盖苏文来说，刀法上的追求，不但超越个人的恩怨荣辱，更超越国与国间斗争强弱的问题。

　　等如有些人对珍玩书画的追求，因明就要回国，故不愿入宝山空手而回，但苏文不伤了元兄，所以不打算用刀。”作为此间主人，李渊当然要客气一句。

　　只听他叹道：“任何一方有损伤，均是我李渊最不想见到的事。”盖苏文洒然道：“苏文确是一意领教奇技，绝没有分出生死之心。”

　　这两人仿佛认定元越泽必输似的，在那里一唱一和。元越泽知他是以退为进，迫自己同意他用刀，于是顺着他的意，连消带打地道：“不用刀的大帅，还是大帅吗？

　　可别拿自己的性命开玩笑，明眼人都知绝没有‘点到即止’这回事，生死胜败只在数招内。”