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卷四十

　　司马褧到溉刘显刘之遴弟之亨许懋

　　司马褧，字元素，河內温人也。曾祖纯之，晋大司农⾼密敬王。祖让之，员外常侍。父燮，善《三礼》，仕齐官至国子博士。褧少传家业，強力专精，手不释卷，其礼文所涉书，略皆遍睹。沛国刘献为儒者宗，嘉其学，深相赏好。少与乐安任昉善，昉亦推重焉。初为国子生，起家奉朝请，稍迁王府行参军。天监初，诏通儒治五礼，有司举褧治嘉礼，除尚书祠部郎中。是时创定礼乐，褧所议多见施行。除步兵校尉，兼中书通事舍人。褧学尤精于事数，‮家国‬吉凶礼，当世名儒明山宾、贺蒨等疑不能断，皆取决焉。累迁正员郎、镇南谘议参军，兼舍人如故。迁尚书右丞。出为仁威长史、长沙內史。还除云骑将军，兼御史中丞，顷之即真。十六年，出为宣毅南康王长史、行府国并石头戍军事。褧虽居外官，有敕预文德、武德二殿长名问讯，不限曰。十七年，迁明威将军、晋安王长史，未几卒。王命记室庾肩吾集其文为十卷，所撰《嘉礼仪注》一百一十二卷。

　　到溉，字茂灌，彭城武原人。曾祖彦之，宋骠骑将军。祖仲度，骠骑江夏王从事中郎。父坦，齐中书郎。溉少孤贫，与弟洽俱聪敏有才学，早为任昉所知，由是声名益广。起家王国左常侍，转后军法曹行参军，历殿中郎。出为建安內史，迁中书郎，兼吏部，太子中庶子。湘东王绎为会稽太守，以溉为轻车长史、行府郡事。⾼祖敕王曰：“到溉非直为汝行事，足为汝师，间有进止，每须询访。”遭⺟忧，居丧尽礼，朝廷嘉之。服阕，犹蔬食布衣者累载。除通直散骑常侍，御史中丞，太府卿，都官尚书，郢州长史、江夏太守，加招远将军，入为左民尚书。

　　溉⾝长八尺，美风仪，善容止，所莅以‮白清‬自修。性又率俭，不好声⾊，虚室单床，傍无姬侍。自外车服，不事鲜华，冠履十年一易，朝服或至穿补，传呼清路，示有朝章而已。顷之，坐事左迁金紫光禄大夫，俄授散骑常侍、侍中、国子祭酒。

　　溉素谨厚，特被⾼祖赏接，每与对棋，从夕达旦。溉第山池有奇石，⾼祖戏与赌之，并《礼记》一部，溉并输焉，未进，⾼祖谓硃异曰；“卿谓到溉所输可以送未？”溉敛板对曰：“臣既事君，安敢失礼。”⾼祖大笑，其见亲爱如此。后因疾失明，诏以金紫光禄大夫、散骑常侍，就第养疾。

　　溉家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共居一斋，洽卒后，便舍为寺，因断腥膻，终⾝蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。⾼祖每月三致净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立，故生平公俸，咸以供焉，略无所取。性又不好交游，惟与硃异、刘之遴、张绾同志友密。及卧疾家园，门可罗雀，三君每岁时常鸣驺枉道，以相存问，置酒叙生平，极欢而去。临终，托张、刘勒子孙以薄葬之礼，卒时年七十二。诏赠本官。有集二十卷行于世。时以溉、洽兄弟比之二陆，故世祖赠诗曰：“魏世重双丁，晋朝称二陆，何如今两到，复似凌寒竹。”

　　子镜，字圆照，安西湘东王法曹行参军，太子舍人，早卒。

　　镜子荩，早聪慧，起家著作佐郎，历太子舍人，宣城王主簿，太子洗马，尚书殿中郎。尝从⾼祖幸京口，登北顾楼赋诗，荩受诏便就，上览以示溉曰：“荩定是才子，翻恐卿从来文章假手于荩。”因赐溉《连珠》曰：“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。如飞蛾之赴火，岂焚⾝之可吝。必耄年其已及，可假之于少荩。”其见知赏如此。除丹阳尹丞。太清乱，赴江陵卒。

　　刘显，字嗣芳，沛国相人也。父鬷，晋安內史。显幼而聪敏，当世号曰神童。天监初，举秀才，解褐中军临川王行参军，俄署法曹。显好学，博涉多参通，任昉尝得一篇缺简书，文字零落，历示诸人，莫能识者，显云是《古文尚书》所删逸篇，昉检《周书》，果如其说，昉因大相赏异。丁⺟忧，服阕，尚书令沈约命驾造焉，于坐策显经史十事，显对其九。约曰：“老夫昏忘，不可受策；虽然，聊试数事，不可至十也。”显问其五，约对其二。陆倕闻之叹曰：“刘郎可谓差人，虽吾家平原诣张壮武，王粲谒伯喈，必无此对。”其为名流推赏如此。及约为太子少傅，乃引为五官掾，俄兼廷尉正。五兵尚书傅昭掌著作，撰国史，引显为佐。九年，始⾰尚书五都选，显以本官兼吏部郎，又除司空临川王外兵参军，迁尚书仪曹郎。尝为《上朝诗》，沈约见而美之，时约郊居宅新成，因命工书人题之于壁。出为临川王记室参军。建康平，复入为尚书仪曹侍郎，兼中书通事舍人。出为秣陵令，又除骠骑鄱阳王记室，兼中书舍人，累迁步兵校尉、中书侍郎，舍人如故。

　　显与河东裴子野、南阳刘之遴、吴郡顾协，连职噤中，递相师友，时人莫不慕之。显博闻強记，过于裴、顾，时魏人献古器，有隐起字，无能识者，显案文读之，无有滞碍，考校年月，一字不差，⾼祖甚嘉焉。迁尚书左丞，除国子博士。出为宣远岳阳王长史，行府国事，未拜，迁云麾邵陵王长史、寻阳太守。大同九年，王迁镇郢州，除平西谘议参军，加戎昭将军。其年卒，时年六十三。友人刘之遴启皇太子曰：“之遴尝闻，夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施于后世。信哉！生有七尺之形，终为一棺之土。不朽之事，寄之题目，怀珠抱玉，有殁世而名不称者，可为长太息，孰过于斯。窃痛友人沛国刘显，韫椟艺文，研精覃奥，聪明特达，出类拔群。阖棺郢都，归魂上国，卜宅有曰，须镌墓板。之遴已略撰其事行，今辄上呈。伏愿鸿慈，降兹睿藻，荣其枯骴，以慰幽魂。冒昧尘闻，战栗无地。”乃蒙令为志铭曰：“繁弱挺质，空桑吐声，分器见重，播乐传名。谁其均之？美有髦士。礼著幼年，业明壮齿。厌饫典坟，研精名理。一见弗忘，过目则记。若访贾逵，如问伯始。颖脫斯出，学优而仕。议狱既佐，芸兰乃握。抟凤池水，推羊太学。內参噤中，外相籓岳。斜光已道，殒彼西浮；百川到海，还逐东流。营营返魄，泛泛虚舟。白马向郊，丹旒背巩。野埃兴伏，山云轻重。吕掩书坟，扬归玄冢。尔其戒行，途穷土垄。弱葛方施，丛柯曰拱。遂柳荑舂，禽寒敛氄。长空常暗，阴泉独涌。祔彼故茔，流芬相踵。”

　　显有三子：莠，荏，臻。臻早著名。

　　刘之遴，字思贞，南阳涅阳人也。父虬，齐国子博士，谥文范先生。之遴八岁能属文，十五举茂才对策，沈约、任昉见而异之。起家宁朔主簿。吏部尚书王瞻尝候任昉，值之遴在坐，昉谓瞻曰：“此南阳刘之遴，学优未仕，水镜所宜甄擢。” 瞻即辟为太学博士。时张稷新除尚书仆射，托昉为让表，昉令之遴代作，操笔立成。昉曰：“荆南秀气，果有异才，后仕必当过仆。”御史中丞乐蔼，即之遴舅，宪台奏弹，皆之遴草焉。迁平南行参军，尚书起部郎，延陵令，荆州治中。太宗临荆州，仍迁宣惠记室。之遴笃学明审，博览群籍。时刘显、韦稜并強记，之遴每与讨论，咸不能过也。

　　还除通直散骑侍郎，兼中书通事舍人。迁正员郎，尚书右丞，荆州大中正。累迁中书侍郎，鸿胪卿，复兼中书舍人。出为征西鄱阳王长史、南郡太守，⾼祖谓曰： “卿⺟年德并⾼，故令卿衣锦还乡，尽荣养之理。”后转为西中郎湘东王长史，太守如故。初，之遴在荆府，尝寄居南郡廨，忽梦前太守袁彖谓曰：“卿后当为折臂太守，即居此中。”之遴后果损臂，遂临此郡。丁⺟忧，服阕，征秘书监，领步兵校尉。出为郢州行事，之遴意不愿出，固辞，⾼祖手敕曰：“朕闻妻子具，孝衰于亲；爵禄具，忠衰于君。卿既內足，理忘奉公之节。”遂为有司所奏免。久之，为太府卿，都官尚书，太常卿。

　　之遴好古爱奇，在荆州聚古器数十百种。有一器似瓯，可容一斛，上有金错字，时人无能知者。又献古器四种于东宮。其第一种，镂铜鸱夷榼二枚，两耳有银镂，铭云“建平二年造”其第二种，金银错镂古樽二枚，有篆铭云“秦容成侯适楚之岁造”其第三种，外国澡灌一口，铭云“元封二年，⻳兹国献”其第四种，古制澡盘一枚，铭云“初平二年造”

　　时鄱阳嗣王范得班固所上《汉书》真本，献之东宮，皇太子令之遴与张缵、到溉、陆襄等参校异同。之遴具异状十事，其大略曰：“案古本《汉书》称‘永平十六年五月二十一曰己酉，郎班固上’；而今本无上书年月曰字。又案古本《叙传》号为中篇；今本称为《叙传》。又今本《叙传》载班彪事行；而古本云‘稚生彪，自有传’。又今本纪及表、志、列传不相合为次，而古本相合为次，总成三十八卷。又今本《外戚》在《西域》后；古本《外戚》次《帝纪》下。又今本《⾼五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》杂在诸传秩中；古本诸王悉次《外戚》下，在《陈项传》前。又今本《韩彭英卢吴》述云‘信惟饿隶，布实黥徒，越亦狗盗，芮尹江湖，云起龙骧，化为侯王’；古本述云‘淮阴毅毅，杖剑周章，邦之杰子，实惟彭、英，化为侯王，云起龙骧’。又古本第三十七卷，解音释义，以助雅诂，而今本无此卷。”

　　之遴好属文，多学古体，与河东裴子野、沛国刘显常共讨论书籍，因为交好。是时《周易》、《尚书》、《礼记》、《⽑诗》并有⾼祖义疏，惟《左氏传》尚阙。之遴乃著《舂秋大意》十科，《左氏》十科，《三传同异》十科，合三十事以上之。⾼祖大悦，诏答之曰：“省所撰《舂秋》义，比事论书，辞微旨远。编年之教，言阐义繁，丘明传洙泗之风，公羊禀西河之学，鐸椒之解不追，瑕丘之说无取。继踵胡⺟，仲舒云盛，因修《谷梁》，千秋最笃。张苍之传《左氏》，贾谊之袭荀卿，源本分镳，指归殊致，详略纷然，其来旧矣。昔在弱年，乃经研味，一从遗置，迄将五纪。兼晚冬晷促，机事罕暇，夜分求衣，未遑搜括。须待夏景，试取推寻，若温故可求，别酬所问也。”

　　太清二年，侯景乱，之遴避难还乡，未至，卒于夏口，时年七十二。前后文集五十卷，行于世。

　　之亨字嘉会，之遴弟也。少有令名。举秀才，拜太学博士，稍迁兼中书通事舍人，步兵校尉，司农卿。又代兄之遴为安西湘东王长史、南郡太守。在郡有异绩。数年卒于官，时年五十。荆士至今怀之，不忍斥其名，号为“大南郡”、“小南郡” 云。

　　许懋，字昭哲，⾼阳新城人，魏镇北将军允九世孙。祖珪，宋给事中，著作郎，桂阳太守。父勇惠，齐太子家令，冗从仆射。懋少孤，性至孝，居父忧，执丧过礼。笃志好学，为州党所称。十四入太学，受《⽑诗》，旦领师说，晚而覆讲，座下听者常数十百人，因撰《风雅比兴义》十五卷，盛行于世。尤晓故事，称为仪注之学。

　　起家后军豫章王行参军，转法曹，举茂才，迁骠骑大将军仪同中记室。文惠太子闻而召之，侍讲于崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，转散骑侍郎，兼国子博士。与司马褧同志友善，仆射江祏甚推重之，号为“经史笥”天监初，吏部尚书范云举懋参详五礼，除征西鄱阳王谘议，兼著作郎，待诏文德省。时有请封会稽禅国山者，⾼祖雅好礼，因集儒学之士，草封禅仪，将欲行焉。懋以为不可，因建议曰：

　　臣案舜幸岱宗，是为巡狩，而郑引《孝经钩命决》云“封于泰山，考绩柴燎，禅乎梁甫，刻石纪号”此纬书之曲说，非正经之通义也。依《白虎通》云“封者，言附广也；禅者，言成功相传也”若以禅授为义，则禹不应传启至桀十七世也，汤又不应传外丙至纣三十七世也。又《礼记》云：“三皇禅奕奕，谓盛德也。五帝禅亭亭，特立独起于⾝也。三王禅梁甫，连延不绝，父没子继也。”若谓“禅奕奕为盛德者，古义以伏羲、神农、⻩帝，是为三皇。伏羲封泰山，禅云云，⻩帝封泰山，禅亭亭，皆不禅奕奕，而云盛德，则无所寄矣。若谓五帝禅亭亭，特立独起于⾝者，颛顼封泰山，禅云云，帝喾封泰山，禅云云，尧封泰山，禅云云，舜封泰山，禅云云，亦不禅亭亭，若合⻩帝以为五帝者，少昊即⻩帝子，又非‮立独‬之义矣。若谓三王禅梁甫，连延不绝，父没子继者，禹封泰山，禅云云，周成王封泰山，禅社首，旧书如此，异乎《礼说》，皆道听所得，失其本文。假使三王皆封泰山禅梁甫者，是为封泰山则有传世之义，禅梁甫则有揖让之怀，或欲禅位，或欲传子，义既矛盾，理必不然。

　　又七十二君，夷吾所记，此中世数，裁可得二十余主：伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、‮央中‬、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、阴康、无怀、⻩帝、少昊、颛顼、⾼辛、尧、舜、禹、汤、文、武，中间乃有共工，霸有九州，非帝之数，云何得有七十二君封禅之事？且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳朴，不应金泥玉检，升中刻石。燧人、伏羲、神农三皇结绳而治，书契未作，未应有镌文告成。且无怀氏，伏羲后第十六主，云何得在伏羲前封泰山禅云云？

　　夷吾又曰：“惟受命之君然后得封禅。”周成王非受命君，云何而得封泰山禅社首？神农与炎帝是一主，而云神农封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，分为二人，妄亦甚矣！若是圣主，不须封禅；若是凡主，不应封禅。当是齐桓欲行此事，管仲知其不可，故举怪物以屈之也。

　　秦始皇登泰山中坂，风雨暴至，休松树下，封为五大夫，而事不遂。汉武帝宗信方士，广召儒生，皮弁搢绅，射牛行事，独与霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用伤。至魏明，使⾼堂隆撰其礼仪，闻隆没，叹息曰：“天不欲成吾事，⾼生舍我亡也。”晋武泰始中欲封禅，乃至太康议犹不定，意不果行。孙皓遣兼司空董朝、兼太常周处至阳羡封禅国山。此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禅，皆是主好名于上，臣阿旨于下也。

　　夫封禅者，不出正经，惟《左传》说“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”亦不谓为封禅。郑玄有参、柴之风，不能推寻正经，专信纬候之书，斯为谬矣。盖《礼》云“因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊”燔柴岱宗，即因山之谓矣。故《曲礼》云“天子祭天地”是也。又祈谷一，报谷一，礼乃不显祈报地，推文则有。《乐记》云：“大乐与天地同和，大礼与天地同节；和故百物不失，节故祀天祭地。”百物不失者，天生之，地养之。故知地亦有祈报，是则一年三郊天，三祭地。《周官》有员丘方泽者，总为三事，郊祭天地。故《小宗伯》云“兆五帝于四郊”此即《月令》迎气之郊也。《舜典》有“岁二月东巡狩，至于岱宗”夏南，秋西，冬北，五年一周，若为封禅，何其数也！此为九郊，亦皆正义。至如大旅于南郊者，非常祭也。《大宗伯》“国有大故则旅上帝”《月令》云“仲舂玄鸟至，祀于⾼禖”亦非常祭。故《诗》云“克禋克祀，以弗无子” 并有雩祷，亦非常祭。《礼》云“雩，頠水旱也”是为合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝经》云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”雩祭与明堂虽是祭天，而不在郊，是为天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此数。《大传》云： “王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”异于常祭，以故云大于时祭。案《系辞》云：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而两之，故六。六者非佗，三才之道也。”《乾-彖》云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。”此则应六年一祭，坤元亦尔。诚敬之道，尽此而备。至于封禅，非所敢闻。

　　⾼祖嘉纳之，因推演懋议，称制旨以答，请者由是遂停。

　　十年，转太子家令。宋、齐旧仪，郊天祀帝，皆用衮冕，至天监七年，懋始请造大裘。至是，有事于明堂，仪注犹云“服衮冕”懋駮云：“《礼》云‘大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。’良由天神尊远，须贵诚质。今泛祭五帝，理不容文。” 改服大裘，自此始也。又降敕问：“凡求阴阳，应各从其类，今雩祭燔柴，以火祈水，意以为疑。”懋答曰：“雩祭燔柴，经无其文，良由先儒不思故也。按周宣《云汉》之诗曰：‘上下奠瘗，靡神不宗。’⽑注云：‘上祭天，下祭地，奠其币，瘗其物。’以此而言，为旱而祭天地，并有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以祭五帝必应燔柴者，今明常之礼，又无其事。且《礼》又云‘埋少牢以祭时’，时之功是五帝，此又是不用柴之证矣。昔雩坛在南方正阳位，有乖求神；而已移于东，实柴之礼犹未⾰。请停用柴，其牲牢等物，悉从坎瘗，以符周宣《云汉》之说。”诏并从之。凡诸礼仪，多所刊正。

　　以足疾出为始平太守，政有能名。加散骑常侍，转天门太守。中大通三年，皇太子召诸儒参录《长舂义记》。四年，拜中庶子。是岁卒，时年六十九。撰《述行记》四卷，有集十五卷。

　　陈吏部尚书姚察曰：司马褧儒术博通，到溉文义优敏，显、懋、之遴強学浃洽，并职经便繁，应对左右，斯盖严、硃之任焉。而溉、之遴遂至显贵，亟拾青紫；然非遇时，焉能致此仕也。

　　译文

　　司马褧字元素，是河內温人。曾祖父名纯之，晋朝大司农⾼密敬王。祖父名让之，任员外常侍。父亲司马燮，擅长《三礼》，在齐朝做官至国子博士。司马褧年轻时承传家业，做事刚強专精，手不释卷，有涉及礼文的书籍，大略皆浏览到。沛国人刘献被儒者所宗奉，也表彰他的学问，极欣赏他。年轻时舆乐安人任防友善，任防也推重他。初为国子生，起家任奉朝请，稍迁任王府行参军。天监初年，韶令学识渊博的儒者研治五礼，有关官吏推举司马装研治嘉礼，授任尚书祠部郎中。这时‮家国‬创定礼乐，司马装所提议的多被施行。授任步兵校尉，兼任中书通事舍人。司马装的学问尤其精通推测人事吉凶的术敷，‮家国‬的吉凶礼仪，当世名儒明山宾、贺场等有疑问不能决断时，皆取决于他。累经升迁任正员郎、镇南谘议参军，兼任舍人照旧。迁任尚书右丞。出任仁威长史、长沙內史。回京师授云骑将军，兼任御史中丞，不久兼职改为实任。十六年，出任宣毅南康王长史、行府国并石头戍军事。司马装虽任外官，有诏令让他参预文德、武德二殿拟定官吏铨补名单，互相通问请教，不限时。十七年，迁任明威将军、晋安王长史，不久去世。晋安王命记室庾肩吾收集他的文章编成十卷，所撰《嘉礼仪注》一百一十二卷。

　　到溉字茂灌，是彭城武原人。曾祖父到彦之，在宋朝为骠骑将军。祖父到仲度，任骠骑江夏王从事中郎。父亲到坦，在齐朝任中书郎。到溉年幼时父亲去世家境贫寒，与弟弟到洽都聪敏有才学，早被任防所赏识，从此声名更广。起家任王国左常侍，转任后军法曹行参军，历任殿中郎。出任建安內史，迁任中书郎，兼吏部郎，太子中庶子。湘东王萧绎任会稽太守时，任到溉为轻车长史、行府郡事。⾼祖对王说：“到溉不衹是为你行事，足可当你的老师，如有进止的事情，必须向他询访。”遭逢⺟亲丧事，服丧尽礼，朝廷称赞他。服丧期満除服，还食蔬菜穿布衣多年。授通直散骑常侍，御史中丞，太府卿，都官尚书，郢州长史、江夏太守，加任招远将军，入任左民尚书。

　　到溉⾝⾼八尺，有美好的风仪，和善的容止，所任官职，以‮白清‬自律。本性又很节俭，不喜好声⾊，屋子空虚衹有一张床，⾝旁没有侍妾，外出车服，不追求鲜华，冠履穿戴十年一换，朝服甚至有补丁，传声呼喊使道路清静，衹是显示有朝章而已。不久，因受事牵连降任金紫光禄大夫，不久授任散骑常侍、侍中、国子祭酒。

　　到溉平素为人谨厚，特被⾼祖赏识接纳，每与他对棋，都是从夕达旦。到溉府第山池中有奇石，⾼祖开玩笑用奇石打赌，并加一部《礼记》，到溉一并输了，却没有进奉赌物，⾼祖对朱异说：“卿告诉到溉所输的东西可以送来否?”到溉收起手板回答说：“臣既事君，安敢失礼。”⾼祖听了大笑，他被亲爱就像这样。后眼睛得病失明，下诏让他以金紫光禄大夫、散骑常侍的职务，在府第养疾。

　　到溉家族人相处和睦，兄弟之间特别友爱。当初与弟弟到洽常共居一斋，到洽去世后，便施舍建寺庙，由此不食荤腥，终生吃素食蔬菜，另建造小室，朝夕跟从僧徒礼拜诵经。⾼祖每月为他三置素食，给他的恩礼极厚。蒋山有延贤寺，是到溉先世创立的，所以他平生俸禄，都供给寺裹，略无所取。本性又不好交游，祇与朱异、刘之遴、张绾志同友密。当他卧疾家园时，门可罗雀，三君每年时常出行就绕道到他家，互相问候，置酒畅叙平生事，极欢而去。临终时，托付张、刘管束他的子孙用俭约的礼仪安葬他，去世时年七十二岁。下诏追赠他本官。有集二十卷流传于世。时人以到溉、到洽兄弟舆“二陆”相比，因此世祖的赠诗说：“魏朝尊重‘双丁’，晋朝称赞‘二陆’，何如今曰‘两到’，又像凌寒的翠竹。”

　　子镜，字圆照，任安西湘束王法曹行参军，太子舍人，早就去世了。

　　到子镜到盖，从小就聪慧，起家任著作佐郎，历任太子舍人，宣城王主簿，太子洗马，尚书殿中郎。曾经跟从⾼祖幸临京，登北顾楼赋诗，到盖受诏立即写成，上览赋以示到溉说：“到萋一定是才子，反而恐怕卿从来写的文章是藉助到盖的手。”因而赐给到溉《连珠》说：“研磨墨奋起写文章，笔飞毫而书信。像飞蛾赴向火焰，不惜牺牲而有所作为。必定已到老年，可藉助年轻的到董。”他被知遇称赏就像这样。授丹阳尹丞。太清年间战乱，赴江陵时去世。

　　刘显字嗣芳，是沛国相人。父亲刘酦，任晋安內史。刘显年幼而聪敏，当世人称他神童。天监初年，举秀才，出仕任中军临川王行参军，不久署法曹。刘显好学，涉猎广博通晓许多事情，任防曾得一篇残缺简书，文字脫落，多次示舆诸人，没有人能知晓，刘显说是《古文尚书》中被删去而佚失的一篇，任防检阅《周书》，果然像他说的，{因此大加赞赏称异。居⺟亲丧，服丧期満除服，尚书令沈约命驾车拜访他，在坐席上策问塑呓经史中十个问题，塑团答对九个。选垫说：“老夫糊涂忘事，不可接受策问了；虽然这样，姑且试问几件事，但不可至十件。”刘显问五件事，沈约答对二件。陆佳听说后赞叹说：“刘郎可称是特异的人，即使像我家陆机前往张华处，王粲谒见蔡邕，必无此对答。”他被名流推赏就像这样。沈约任太子少傅，便引进他任五官掾，不久兼任廷尉正。五兵尚书傅昭掌著作，编撰国史，引进刘显辅佐他。九年，开始更改尚书五都选，刘显以原职兼吏部郎，又授司空临川王外兵参军，迁任尚书仪曹郎。曾作《上朝诗》，沈约看了很欣赏，当时沈约在郊外新建住宅，便让擅长书法的人把此诗写在墙壁上。出任临川王记室参军。平定建康后，再次入任尚书仪曹侍郎，兼任中书通事舍人。出任秣陵令，又授骠骑鄱阳王记室，兼任中书舍人，累经升迁任步兵校尉、中书侍郎，舍人照旧。

　　刘显与河东人裴子野、南阳人刘之遴、吴郡人顾协，连续在宮噤中任职，互为师友，时人很羡慕他们。刘显博闻強记，胜过裴、顾，当时有北魏人进献古器，上面有隐起的文字，没有人能识别，刘显按文读之，非常通畅，考校古器年月，一字不差，⾼祖极赞许他。

　　迁任尚书左丞，授国子博士。出任宣远岳阳王长史，行府国事，未拜，迁任云麾邵陵王长史、寻阳太守。大同九年，邵陵王镇守郢州，授刘显任平西谘议参军，加授戎昭将军。当年去世，时年六十三岁。友人刘之遴启禀皇太子说：“之遴曾听说，伯夷、叔齐、柳下惠，没有得到孔子一句赞美，他们衹能是西山挨饿的人，被束国罢黜的人，他们的美名哪能传到后代?确实如此呀！生有七尺长的⾝体，死去放在棺中被土埋没。不朽的事情，写在文章中才能流传，怀才不随波逐流的人，死去而得不到颂扬，应为这样的事情叹息，没有超过这样的。我私下悲痛友人沛国人，收蔵在木柜中的典籍，精心研究它的深奥，聪明特通达，出类拔群。盖棺于郢都，归魂京师，选好墓地安葬时曰已定，需要琢刻墓碑。之遒已简略撰写他的事迹，今就上呈。希望皇上能给他大慈爱，为他写诗文，使他的枯骨得到荣耀，以此慰藉他的幽魂。冒昧地奏报，战栗无地自容。”于是蒙受命令为刘显写墓志铭说：“繁弱有美质，空桑弹出声，分授宝器被看重，播弄乐器传名声。谁为他调节?美有英才。幼年懂得礼仪，壮年学业有成。饱读古代文籍，精研名理。一见不忘，过目牢记。像询访贾逵，像访问胡广。脫颖而出，学优而仕。辅佐议狱，是君王近臣。在中书任职展现才能，在太学推算吉祥。在內参预宮噤事，在外辅佐诸王。夕阳已在道上，他死在流寓的西方；百川汇入大海，还要追逐东来的流水。忙碌返回遣体，轻捷之舟在浮行。办丧事所乘白马趋向郊外，丧礼用的铭旌已从巩地送去。野尘兴伏，山云淡浓。吕不韦著书掩盖群书，扬雄归回玄冢。他恪守戒律的情操，道路穷尽‮入进‬土垄。柔弱的葛草刚种下，丛聚的柯树环绕曰光。墓道的柳树舂天发芽，鸟兽在寒冷时收聚绒⽑。长空经常黑暗，地下的泉水独涌。合葬在祖先的墓地，好名声流传相继不断。”

　　刘显有三子：刘莠、刘荏、刘臻。刘臻早年著名。

　　刘之遴字思贞，是南阳涅阳人。父亲刘纠，在齐朝任国子博士，谧号文范先生。

　　之遴八岁就会写文章，十五岁举茂才的对策，沈约、任防看了都很惊异。起家任宁朔主簿。吏部尚书王瞻曾探望任防，恰巧之遴在座，任防对王瞻说：“此是南阳人刘之遴，学优而未做官，明鉴的人应当遴选擢用他。”王瞻立即征召他任太学博士。当时张稷新被授任尚书仆射，托任吩写辞让官职的奏章，任防让之遴代作，执笔立成。任防说：“荆南地方有秀气，果然有异才，以后做官必当超过我。”御史中丞乐蔼，是之遴舅舅，御史台的奏弹，皆是之遴起草。迁任平南行参军，尚书起部郎，延陵令，荆州治中。太宗幸临荆州，便迁任他为宣惠记室。之遴笃学明审，博览群书。当时刘显、韦棱都有很強的记忆力，之遴每舆他们讨论，都不能胜过之遴。

　　回到京师授任通直散骑侍郎，兼中书通事舍人。迁任正员郎，尚书右丞，塑鼬大中正。累经升迁任中书侍郎，鸿胪卿，再兼中书舍人。出任征西鄱阳王长史、南郡太守，⾼祖对他说：“卿⺟亲年⾼德重，因此让卿衣锦还乡，尽赡养⺟亲的孝心。”后转任西中郎湘束王长史，太守照旧。当初，之遴在荆州官府，曾寄居南郡官舍，忽梦见前任太守袁彖对他说：“卿以后当为折臂太守，就居住此地。”之遴后来果然损伤手臂，而且来此郡任职。居⺟亲丧，服丧期満除服，征入任秘书监，领步兵校尉。出任郢州行事，之遴本意不想出任，便坚决推辞，⾼祖亲笔诏书说：“朕闻妻与子俱在，对亲人的孝心就减退了；爵与禄俱有，对君主的忠诚就减退了。卿內心得到満足，理应忘记奉公的操节。”于是有司上奏免去他的职务。很久，才任太府卿，都官尚书，太常卿。

　　之遴好古爱奇，在荆州收聚古器敷十百种。有一古器像瓯，容量为一斛，上有嵌饰的金字，时人不知这是什么。又进献古器四种给太子。第一种，缕铜鸱夷桩二枚，两耳有雕刻，中间嵌银，刻文“建平二年造”第二种，是用金银镶嵌雕刻的古樽二枚，刻有篆文“秦容成侯适楚之岁造”第三种，外国人洗涤用的罐子一口，刻文“元封二年，⻳兹国献”第四种，古制澡盘一枚，刻文“初平二年造”

　　当时鄱阳嗣王萧范得到班固进呈的《漠书》、真本，将它献给皇太子，皇太子让之遴舆张缆、到溉、陆襄等人校核它舆现行本子的异同。之遴列举十条不同之处，大略说：“查古本《汉书》记载‘永平十六年五月二十一曰己酉，郎班固上，，而今本无上书年月曰字。又查古本《叙传》称作中篇，今本称作《叙传》。又今本《叙传》记载班彪的事迹，而古本说‘稚生彪，自有传。又今本纪及表、志、列传排列次序彼此不一致。而古本排列次序彼此一致，总成三十八卷。又今本《外戚》排在《西域》后，古本《外戚》．排在《帝纪》后。又今本《⾼五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》夹杂在诸传卷次中，古本诸王全部排在《外戚》后，在《陈项传》前。又今本《韩彭英卢吴》述说‘信惟饿隶，布实黥徒，越亦狗盗，芮尹江湖，云起龙骧，化为侯王’，古本述说‘淮阴毅毅，杖剑周章，邦之杰子，实惟彭、英，化为侯王，云起龙骧’。又古本第三十七卷，解释音义，以助轨范训诂，而今本无此卷。”

　　之遴喜好写文章，多学古体写法，与河东人裴子野、沛国人刘显常共同讨论书籍，因此彼此友好。当时《周易》、《尚书》、《礼记》、《⽑诗》均有⾼祖的义疏，惟有《左氏传》尚缺，之遴便着《舂秋大意》十科，《左氏》十科，《三传同异》十科，合三十事上奏。⾼祖大悦，在诏书中回答他说：“省阑所撰的《舂秋》义，评比事情论述书籍，言辞精微含意深远。编年的文体，言显义繁，丘明传承洙泗儒家风格，公羊禀受西河人卜商的学问，铎椒的解说比配不上，瑕丘江公的解说不可取。继承跟踵胡⺟生，董仲舒达到顶盛，因循《谷梁》，夏侯千秋最忠诚。张苍传布《左传》，买谊承袭荀卿，起源相同而后人分道扬镳，主旨相殊，详略纷然，其来已久了。过去年少时，便经常研味，一旦遣置，竟快六十年。兼有晚冬光短促，处理机事很少有空暇，有时还要夜半起床，所以没有时间搜括。须待夏，试取推寻，若温故有新解，再酬答所问。”

　　太清二年，侯景叛乱，之遴避难返回家乡，未至，在夏口去世，时年七十二岁。前后有文集五十卷，流传于世。

　　之亨字嘉会，是之遴的弟弟。年轻时有美名。举秀才，授太学博士，稍迁兼任中书通事舍人，步兵校尉，司农卿。又代兄之遴任安西湘束王长史、南郡太守。在郡有突出的政绩。数年后在官任上去世，时年五十岁。荆地人至今怀念他，不忍直呼其名，便称他俩“大南郡”、“小南郡”

　　许懋字昭哲，是⾼阳新城人，魏朝镇北将军许允的九世孙。祖父许珪，在宋朝任给事中，著作郎，桂阳太守。父亲许勇慧，在齐朝任太子家令，冗从仆射。

　　许懋年少时父亲去世，生性极孝，在为父亲服丧时，守孝超过常礼。笃志好学，被乡里称赞。十四岁入太学，从师学《⽑诗》，清晨领受老师的说解，傍晚便能复讲，座下听讲的人常有数十百，因此编撰《风雅比兴义》十五卷，盛传于世。尤其通晓旧事，称之为仪注学。

　　起家任后军豫章王行参军，转任法曹，举茂才，迁任骠骑大将军仪同中记室。文惠太子闻其名而召见他，让他在崇明殿侍讲，授太子步兵校尉。永元年间，转任散骑侍郎，兼国子博士。与司马装志同友好，仆射江柘极推重他，称他“经史笥”天监初年，吏部尚书范云举荐许懋酌定五礼，授征西鄱阳王谘议，兼著作郎，待韶文德省。当时有人奏请在会稽筑坛祭天，在国山辟基祭地，⾼祖雅好礼仪，便召集儒学人士，草拟封挥礼仪，将要举行封襻事。许懋认为不能举行此事，就建议说：

　　臣查考舜幸临岱宗，是为了视察邦国州郡，而郑玄引《孝经钩命决》说是“在泰山祭天，考核官吏的政绩烧柴祭天，在梁甫祭地，刻石记号”这是纬书的曲说，不是正经的通义。依《白虎通)的说法“封，是将刚死的人与祖先合葬之祭；禅，是说成功相传”如果以禅授解释，则禹不应传授启至桀十七世而灭亡，汤不应传授外丙至纣三十七世而灭亡。又《礼记》说：“三皇在奕奕山祭地，称为盛德。五帝在亭亭山祭地，是特立独自起⾝。三王在梁甫祭地，是为了连延不断绝，父没子继。”如果说在奕奕山祭地称为盛德，古代以伏羲、神农、⻩帝称为三皇。然而伏羲在泰山祭天，云云山祭地，⻩帝在泰山祭天，亭亭山祭地，都不是在奕奕山祭地，那么称作盛德，则没有依据。如果说五帝在亭亭山祭地，是特立独自起⾝，然而颛顼在泰山祭天，云云山祭地，帝医在泰山祭天，云云山祭地，尧在泰山祭天，云云山祭地，舜在泰山祭天，在云云山祭地，都不在亭亭山祭地，如果加上⻩帝就是五帝，少吴是⻩帝儿子，又不是‮立独‬的意思。如果说三王在梁甫祭地，是为了连延不断，父死子继，然而禹在泰山祭天，云云山祭地，且鱼廷在画山祭天，这苴祭地，旧书这样记载，与《礼说》说法有不同，造皆是得之道听，失去本意。假使三王皆在泰山祭天梁甫山祭地，这是在泰山祭天有传世的意义，在梁甫山祭地有让位贤者的胸怀，但或想禅位，或想传子，两意相矛盾，这个道理必不是这样。

　　又七十二个君主，夷吾所记，此中世数，才可得二十多主名，这就是：伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、‮央中‬、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、阴康、无怀、⻩帝、少昊、颛顼、⾼辛、尧、舜、禹、汤、文、武，，中间还有共工，称霸九州，不算帝王数列，如何说有七十二君封禅的事情?而且燧人以前至周之世，没有君臣，人心淳朴，不应有封禅所用告天书函，祭天告成而刻石。燧人、伏羲、神农三皇是用绳子打结为记事的方法治理‮家国‬，没有文字，不应有镑文记载告成的事情。而且无怀氏，是伏羲之后第十六位君主，他怎能在伏羲前封泰山禅云云呢?

　　台至又说：“祇有受天命开创天下的君主才能封禅。”周成王不是受命的君主，怎能够封泰山禅社首?神农与炎帝是一人，而说云神农封泰山禅云云，炎帝封叁山禅五云，分成二人，荒诞过分了。如果是圣主，不须封禅；如果是凡主，不应封惮。当时变担想举行此事，知其不可行，便举出怪异的事情制止他。

　　秦始皇登泰山，在山坡中，来了暴风雨，在松树下休息，封松树为五大夫，没有登上山顶。汉武帝宗信方士，广召儒生，加冠士大夫，射牛祭天地，独与霍嬗上泰尘，不久霍擅暴死，足使他伤心。至魏明童使⾼堂隆撰拟封惮礼仪，听到直盘死了，叹息说：“天不想成就吾事，⾼生舍我而亡。”年间想封禅，年间议论还不能定，最终未能实行。孙皓遣兼司空、兼太常且尘到区董封挥玺山。这些国君，有什么功德?不想想古道而想封挥，皆是在上的君主好名，在下的臣子迎旨。

　　封惮一事，正经中无记载，衹有《左传》说“区在涂山舆诸侯会盟，执玉帛的有万国”也不称作封禅。郑玄有曾参、⾼基愚钝之风，不能研究正经，专相信纬候之书，这是很荒谬的。《礼记》：“因天体之⾼在⾼处祭天，地体卑下，在卑下之处以祭地，在名山祭天上告成功，因所卜吉土祭五方之帝于郊外。”在岱宗将祭品用柴烧焚以祭天，就是所说的因山祭祀天地。因此《曲礼》说：“天子祭天地”又向天祈求谷物丰熟的祭祀一次，报告谷物丰熟的祭祀一次，礼不明显说向地祈报谷的祭祀。推求文意还是有的。《乐记》说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节；同和所以百物不失，同节所以祭祀天地。”百物不失去的原因，是天生它，地养它，所以知道对地也有祈报谷的祭祀，这样就是一年三次祭天，三次祭地。《周官》有员丘方泽祭祀，总为三事，郊祭天地，所以《小宗伯》说：“在四郊设坛祭祀五方天帝。”造就是《月令》说的迎接四季祈求丰年之祭。《舜典》有“遣年二月帝王到东方视察州郡，来到岱宗”夏天去南方，秋天去西方，冬天去北方，五年一循环，如果是为了封禅，怎么会是这么多次?此为九祭，也都是正经上的意义。至于在南郊举行大旅祭，不是常祭，《大宗伯》“‮家国‬有大事情举行大旅祭上帝”《月令》说“舂二月，燕子至，祭祀梅神”也不是常祭，因此《诗》说“在郊外祭天，在梅神前行礼，想要除去没有儿子的不祥”还有求雨的雩祭，也不是常祭，《礼》说“雩，禳除水旱灾”是为合祭天地有三，特祭天有九，非常祀又有三。《孝经》说：“在明堂庙祭文王，是以他配享上帝。”雩祭舆明堂庙祭虽是祭天，但不在郊外，是为天祀有十六，地祭有三。惟有大樯祀不在此敷。《大传》说：“王者宗庙大祭其始祖，以他的祖先配享天。”这又异于常祭，因此说它大于时祭。查考<系辞》说：“《易》逭部书，內容博深完备。有天道，有地道，有人道，兼有这三才再加重复，所以成为六爻。六爻不是别的，是三才之道。”《⼲彖》说：“盛大呀天的元气，万物凭藉它而生，是属于天。⼲能用天地之德使云气流行，雨泽施布，事物的种类变动成形，曰月始终照耀，上下四方的方位于是形成。”造就应该是六年一祭天，地德也是这样。真诚恭敬的道理，在逭全部具备。至于封禅的事情，不是敢听闻的。

　　赞许采纳了他的意见，因此推演许懋的意思，代称皇帝下旨回答求封挥的人，这些人便不再请求了。

　　十年，转任太子家令。宋、齐朝的旧礼仪，祭天祀帝皆穿绣龙的礼服戴着礼帽，到了天监七年，董銮第一个提出应穿黑羊羔皮衣祭天。但到现在，在明堂有祭祀时，仪注还是说“服衮冕”许懋驳斥说：“《礼记》‘大裘而冕，祀天与上帝也是这样。的确是天神尊贵⾼速，必须对他忠诚质朴。今泛祭五帝，道理上不应是文字记载的这样。”祭祀改穿大裘，是从这开始的。皇帝又下旨问：“凡是用阴阳解释万物化生，应该各自跟从它的类别，现在雩祭时燔柴，用火祈求水，我对这样做有疑问。”许懋回答说：“雩祭燔柴逭件事，经书上没有记载，的确是儒生没有思考就这样说。查考周宣王《云汉诗》说：‘上下祭天地，设置酒食在地下，把玉块埋入土中，没有一个神道不尊敬的。，⽑公注解说：‘上祭天，下祭地，地上设置货币，埋葬祭品。，按照这个说法，为天旱而祭天地，并且有埋葬祭品的文字，但不见有燔柴的说法。如果说祭五帝必应燔柴的事情，但今明堂祭祀的礼仪，又没有燔柴这事。而且《礼记》又说‘埋葬羊猪祭时’，四时的功德是五帝，这又是祭祀不用燔柴的证据。昔Et雩祭设坛在南方正阳位，对求神的事情有不妥；而现在已移至东方，但燔柴的礼仪没有改正。请雩祭时停止燔柴，祭祀用的牲牢等物，全部埋葬在坑裹，这样做才符合周宣王《云汉诗》的说法。”下韶全听从他的意见。凡是各种礼仪，他都校正了许多错误。

　　因脚病出任始平太守，施政有能⼲的声誉。加任散骑常侍，转任‮门玉‬太守。中大通三年，皇太子召诸儒士参录《长舂义记》。四年，授任中庶子。当年去世，时年六十九岁。撰写《述行记》四卷，有文集十五卷。

　　陈朝吏部尚书姚察说：司马褧博通儒术，到溉文章的內容博洽通达，刘显、许懋、之遴勤勉学习，能融会贯通，并且职位虽低但熟悉繁多的事情，在皇帝左右酬应对答，这都是严助、朱博这类人的职任。而且到溉、之遴很快显贵，立即穿上官服；但他们遇不到时机，哪能得到遣样的官职呀。