第四百四十三章 官员需要做到的
萧天按灭了手中的烟蒂，终于在纸上落笔写道：
“这次来安
，遇到了两件事情，一件让我觉得愤怒，一件让我觉的欣慰。遇到了一些不为民做主的员官，也遇到了一名让人闻之落泪的好官
当官其实非常简单，你为老百姓考虑了，为老百姓做好事了，老百姓自然就爱戴你。而林树这样一个小小的员官，竟然能够得到那么多百姓的衷心爱戴，发人深思
舂秋时耸仪休当了鲁国的宰相。《史记》里说他“奉法循理，无所变更，百官自正”
法为正法、理为常理，奉法循理倒没什么，必须的；至于无所变更。有些人就不理解了，这儿无所变更，那政绩怎么能做得出来？或者政绩怎么能被看得出来？⼲嘛不嚷嚷颠覆旧法、破坏成法，先搞一套说词，把自己弄成一个锐意进取、大胆改⾰的名相。哪怕一将成名万骨枯也在所不惜呢？
现在咱们府政许多员官就在这么做吗？把当地腾折得要命，他自己博得名声后，扔下元气大伤的摊子，起⾝升职当更大的官去了。
公仪休没有这样⼲，而是奉法循理。无所变更，不贪这个名声。虽然不说就是上古圣贤治理天下时所谓垂拱而治，但鲁国在宰相公仪休的治理下“百官自正”即员官普遍都是好⼲部，员官队伍很廉洁公正有效率，社会风气也良好
这是为什么呢？为什么会有这么好的员官队伍？因为公仪休奉行的原则是“使食禄者不得与下民争利，受大者不得取。
什么是大？就是家国给你的俸禄，还有荣誉、地位即受人尊重的名器，这个名器就是“大，！这个大。不是指钱多，不是指占有家国资源多，不是指你能
纵的事儿多、你能摆平搞定的人多，而是指作为一个文明人享有的景仰与尊崇。
国中古代有句话，叫“当官不为民做主，不如回家卖红薯。可我看这句话得改下，改成“当官不为民服务，不如回家卖红薯，
员官手里的权利，不是天生就有的。而是全体国民给你的。你的职责，只是服务，服务于国民，服务于这样家国”
员官应该具备什么样的品德？
国中古代的儒家把仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让视为整个社会的基本美德，古希腊人把智慧、勇敢、节制、公冉当作城邦公民的四大美德，中世纪的基督教把信德、望德、爱德看作基督徒的三
德。
那么在这个时代，我们的员官呢？
忠诚。忠诚作为对府政 员官的品德要求是非常重要的，员官要始终如一、无条件地遵守和实现自己的道德要求，它是国中传统员官品德体系的一介，核心范畴之一。
在《论语》中曾子就说“夫子之道，忠恕而已矣”在这里孔子所言的“忠”指的是克尽己责。之后的《孝经》強调“君子之事亲孝，故忠可移于君”亦即在家尽孝，在朝尽忠。忠是孝的延续。
忠诚作为一个历史
的道德范畴，对于今天府政各级员官⼲部而言。对其忠诚的道德要求在本质上不同于古代社会，它強调从总的倾向上来把握个人对府政的
本态度。忠于
、忠于国民、忠于家国、忠于
守。
忠于国民这一点上，我们的员官绝不能对上奴颜媚骨，对下横行霸道，更不是对国民当面信誓旦旦，过后信义全无。更有甚者，将对群众一时的承诺作为愚弄他们的机巧手段。拿自己的诚信当儿戏，最终使府政的公信力彻底消失”
萧天点了烟，在那想了许久。然后继续落笔写道：
“官与民的关系作为政治伦理的重要內容，不仅反映着员官的道德态度，而且也是区分不同社会官德本质差别的分⽔岭，在国中古代社会。虽然有大量的民本民贵思想资源。封建君王和有远见的思想家也反复強调“爱民如子”“为民做主”但从本质上讲，当时的统治阶级重民的本目的不是为了维护广大民人的本利益，而仅仅是巩固封建君王政治统治的主要手段。
而在我们这个时代，官民关系发生了本变化，国民由过去的奴仆变成了社会的主人，由对強权的屈从变成了对自由的肯定，由草奴人格变成了立独人格。
但是，从我们的员官方面来说，还有许多人对“甘为公仆。的观念远未树立起来。要彻底改变这一局面，就必须使广大国民和各级员官协州认识到国民嘉我国权政的本质。国民是家国一绷秩公升最终来源，全心全意为国民服务是各级府政
员官的本职责。
要真正培养起导领⼲部“为民。的道德品质，必须建构起完善的政治制度，其中公民社会制度的建立尤为重要，因为单靠公民个体的力量。无法对抗強大的共公权力，只有让广大公民建立起自己的民间组织。以有序参与家国政治生活的方式去保障自己的神圣权利，才能确保各级员官对国民永保敬畏之心。真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋一
公正，也是员官必须做到的。公正是公平和正义的合称，在国中古代政治伦理史上不乏对公正的真知灼见，儒家的“正心诚意。理论就是明证。
员官必须从內心尊重正义，努力成为具有正义品质的人。在施政行为上处理事情公平正当，在共公领域不谋私利，面对社会不公敢于直言，遇到恃強凌弱勇于
⾝而出。要具备上述道德品质。就要求员官能够笃信自己所从事事业的正确。不因琊恶势力胁迫而丧失原则，真正做到大公无私。
员官面对公私利益冲突时，始终把国民和家国的利益放到首位，乃至牺牲个人私利而服从民人、和家国的利益一
宽容。宽容也是府政 员官应当具备的一种道德品质。在大是大非面前讲政治、讲大局、不弄权、不斗气，讲支持、讲尊重、讲信任、讲谅解，培养自己容人、容言、容过的宽容气度，善于取人之长，容人之短，而不是在府政部门內大搞**独裁，排除异己，唯我独尊。
最后一点，就是我们反复提到的廉洁！
廉洁是中外政治伦理史上对员官道德品质的基本要求，集中体现了道德政治化和政治道德化的双重特征。之所以如此，是因为在员官的各种**中，贪婪是最主要的恶
。正是由于贪婪的普遍才彰显出廉洁品质的道德价值。廉洁主要包括两方面的含义：
一是道德心理层面的廉聇心，二是道德行为层面的廉洁行为，二者的有机结合构成了员官廉洁的道德品质。在古代社会廉洁以员官对贪的克制为前提，在社会资源十分有限的情况下，员官的多贪就意味着百姓的少得，这是清官之所以受到民人群众追捧和爱戴的重要原因，员官要少贪就必须在噤和贪两种极端选择中做出有效节制，节制不是彻底地消除**，而是在理指导下合理地追求**的満⾜。
令人悲哀的是，在噤说教的背后是无法克服的纵，许多封建官吏对自己是纵，对百姓是噤。
而在这个时代，廉洁更应成为府政 员官的重要品质之一。
民国府政和我本人，之所以把廉洁的道德品质看得如此重要，是因为廉洁是一种重要的政治力量，它不仅表现在廉洁者的浩然正气和无所畏惧给**行为造成的大巨威慑力。而且廉洁者还会给人以大巨的人格感召力和道德引领力，
发起強大的社会正气，
涤掉官场中的污泥浊⽔和歪风琊气，为府政执政莫定扎实的群众基础”
洋洋洒洒写了许久，抬眼看的时候，天⾊已经微亮。
萧天
了一下眼睛，在这份文章的最顶部，写下了：
“什么才是国中需要的员官，萧天。”
呼了一口气，站起了⾝。活动了下筋骨，又看了一眼这份文章。
这是自己的想法，虽然有些并不一定正确，但大方向却并没有错，希望这份东西，能带给大部分员官一些警醒，不要再发生更多的错误。
安发生的事情，带给人许多震动。
出事了不要紧，关键是如何制止它。挽救它，弥补它，以避免⽇后再有这样不断事情的发生。
而这，也是萧天希望看到的。
在连番整治之中，许多官场风气已经得到了纠正，员官队伍总体上来说是好的，但不可避免的，总会有那么一小撮人存在。
而在未来很长一段时间內，自己的任务，就是反复和这些员官进行较量，但萧天并不在乎，他相信最后的胜利一定是自己的。
在自己的⾝后，是一个強硬的府政，和強大的国民。有了这样的支持，什么样的困难，自己也都不会害怕！
萧天推开了窗户，天亮了。
天亮了，所有的黑暗和
霾都会在光下无所遁形！，！弈旬书晒细凹口混姗不一样的体蛤