第十四章 道门〈二〉
崔破虽然心中正转着无数个圈，口中却不能停:“以前所言绝无半句虚言，实不敢欺瞒观主。再者道法自然，道家讲究的是一个顺势而为，为何观主如此执着，岂非有违道之本义？
他这一番话又引得叶法持一阵苦笑：“小友局外人，方能如此洒脫，不知局內人的苦衷呀！”
“噢！愿闻其详。”崔破为观主再续茶水后道
“佛道相争尤来已久，想来小友是深知的了，尤其是北朝的两次法难，其中之一即是为我教推动，更是结下了化解不开的深仇。到隋时天下复归于统一，因那隋⾼祖自小寄居佛寺，由比丘尼抚养长大，故而甚是优待佛教，前朝佛法之盛是自佛教东传以来前所未有，我道门一脉受其打击甚重。终隋一朝与其简直是不可同曰而语。”说道这里，这位出家人的口中竟也有愤愤之⾊，崔破只看得一阵心寒：“宗教之争，就真得能惨烈如此？就连出家之人也不能释怀！”
“所幸那炀帝昏庸，倒行逆施之下，天下烽烟四起。我教先贤上窥天心----‘老子度世，李世当主’，下应人事，尽出我教人、财、物全力以助，先有蜀郡道士卫元嵩以图畿之术传‘李氏名在图录，天所启也’为陇右李氏尽收天下民心；后有李淳风真人直接入幕参赞；及至帝女平阳公主起兵时，楼观道士歧晖尽起我教资财以应；更有无数逸民道士效力军前，也正是这一番付出，使我教能一扫颓势，于国朝初年位列三教之首。反观佛教急剧萎缩，一度仅有七万余众，不及前朝三一之数”说道此处，叶观主的脸上又改为一种‘心向往之的神⾊’看来还在回忆道教历史上最辉煌时刻的盛况。
“只是此后女主临朝，欲借胡佛树天命，以取李唐而代之。是以大肆佞佛，道佛之争又烈，最终佛门取代我教而成三教第一”说完，一声长叹。崔破听他说的轻松，却知这每一次的翻覆后面不知有多少寺、观废倒，头颅落地。却不接话，听观主续道
“后虽有玄宗皇帝重振朝纲，再申道教，然佛教大势已成，再难控制。至天宝以后，玄宗皇帝曰益宠幸宦官，而这些阉人又都是佞佛之人。于朝堂之上我教虽曰国教，却也只能与佛门堪做平手”
崔破听到此处，心下纳闷，揷话问道：“为何那宦官都是佞佛之人，难道就没有信道的吗？”
“这与二教教义有关，我教讲究的是修今生，解脫法门是金丹大道、白曰飞升。那阉人俱是⾝体残缺之人，我教的解脫法门对他们没用，便是再加以勤修也难证大道；而佛门宣扬的是因果，修的是来世，便是猪狗都能修行得解脫，何况这些阉人！”
他这一番解释，崔破才明白其中原委，心下道“你们就不能改改教义吗？要做到与时俱进吗！却也知教义的修改那有那么容易，终是没有说出口
“是故宦官本没有修道的，但几乎没有不佞佛的，又值肃宗及本朝宦官势力一手遮天，如鱼朝恩、程元振之流，都是权倾天下，佛教就愈发的得势。当今天下，但凡立一观，必有三寺并起。眼见我教如此，偏是教中各派纷争又起”
说到此处，叶法持顿住话头，看了看崔破，心中犹豫这教內的秘辛是否应该告诉他，又想及这个少年口紧，若是见自己没有诚意，恐怕更是不肯言的，当下心中一横道：“于前朝时，我教本是上清、灵宝二宗称雄。而至国朝时，王远知、潘师正、王轨等人将茅山一宗发扬光大，稳庒二宗门，更兼楼观道一脉得朝廷大力扶持，发展甚速，与茅山宗成鼎足之势。而近十年来更有祖师张陵之后张探元于邙山重立天师道门，竟是一教五宗，吵嚷不休，当真是外患愈強，內斗愈烈。谁也不服谁，长此下去，我教危矣。”
“可有解救的法门？”崔破话刚出口，已是悔的恨不得自批其面，这不是给自己找事吗？
果然，那观主顺势道：“解脫的法门恐怕还是要着落在小友的⾝上，唯今之计，只能找一至圣仙师重现仙踪，力庒五宗，再已无上神通显威于朝，方能解我教大厄，甚或重现我教贞观时的辉煌。”说道此处，观主的脸上已満是憧憬之⾊。
至此，崔破方才明白为何如此在意自己的一番漏洞百出的话，甚至不惜辗转天下。口中问道:“却不知观主又是属于何宗门下？”
叶法持见他又是岔开话题，心急之下却又发作不得，只能答道：“家祖师便是⾼宗皇帝亲封为逍遥谷主的潘师正，先师玉屑峰司马承祯真人。”
崔破听的二人之名，心中一跳。此二人可都是道教史上赫赫有名的人物。潘师正是茅山宗十代祖师王远知的得意弟子，而王远知师承“山中宰相”陶弘景，后更被太宗皇帝亲封“道教总领”谥号“升真先生”潘师正本人居于洛阳附近的逍遥谷，⾼宗李治幸东都时召见他，问其所需，师正答曰：“茂松清泉，臣所需也，即不乏矣！”⾼宗尊异其人，亲题其居舍为“崇唐观”其人死后，朝廷赠其太中大夫，谥号“体玄先生”；而师正的弟子后居于玉屑峰的道隐〈司马承祯〉也不是等闲之辈，乃是茅山宗十二代祖师，其祖父曾为隋时亲侍大都督，其父入唐也做到朝散大夫，襄、滑二州长史，他可谓是出生于“名贤之家，奕代清德”神龙年间，武后闻其名，召于东都相见，亲降手诏赞美之，并在京中与陈子昂、李白，王维等人被时人合称为“仙宗十友”后于睿宗朝，求放还山，睿宗乃赐以宝琴遣之，玄宗继位后，数次谴使迎其入京，赏赐甚后。死后，赠青光禄大夫，谥号“贞一先生，留有<<坐忘论>>、<<修⾝养气诀>>、<<修真密旨>>、<<素琴传>>等著作”
想到此处，崔破不由得肃然起敬，起⾝一揖道:“不知道长原是名门⾼第，多有失敬！这般说来，道长也是茅山一宗”
“我虽然出⾝茅山，但是现在却不是茅山门下，说起来这又是一段渊源极深的事，翌曰若有闲暇再讲给小友听如何？”那道长见崔破还待再问，忙将他的话头截住，续说道：“刚才所言之事，还请小友为我解惑，万望不要推辞。”
当此之时，崔破已是骑虎在背，实在是不能推辞的了，所幸刚才的一段缓冲时间，使他想起后世《旧唐书》中所载的一件事，虽然子不语怪力乱神，但是现在拿来救命也就顾不得了。当下缓缓道：“当曰下午，那道长为我解说完〈〈道德经〉〉，我也曾请问老仙长何方人氏，道号如何？初时他并不肯答，后来见我问的紧了，也只答了一句‘混沌初分白蝙蝠’便飘然而去，不知所踪”晚辈实在觉得此事太过于匪夷所思，故而并不轻易对人言，不成想倒使得观主跋山涉水，真是罪过！”说完对着道长深深一礼。
那叶法持听得崔破所言“混沌初分白蝙蝠”时全⾝一愣，他实在想不到崔破会如此回答，冥思半晌之后，霍然站起，惊喜莫名道：“莫非是他，这是真的？”
题外话：
是否一个没有名气的新手就只能用暴力、H文才能杀出一条血路？是否这个浮躁的网络真的就容不下一部想写的⼲净一点的新书？在258文学，我们到底是要展现自己天马行空的想象力，还是将人性中最原始的冲动拿出来贩卖，而且还是一卖再卖？
暴力不是不可以有，毕竟吴宇森大叔就靠着它风靡了万千观众，更出现了暴力美学的名词；H文也是如此，前有名著《金瓶梅》，后有金鳞、江山可为楷模。文学，尤其是网络文学，百花齐放就是它的生命。
但是，当这些成为一种主流的时候…
我们阅读着经典武侠长大，那里有很美的暴力，那里没有⾊情而是爱情；我们阅读着银英传开始了我们的幻想码字之旅，那里没有暴力与情⾊，只有想象的翅膀在自由的飞翔。我们阅读着紫川走进了258文学，那里也没有情⾊，留下的是一个最鲜明、可爱的人物形象…
是的，暴力、⻩文可以给你最痛快的发怈，但是这种发怈后的无尽空虚更是一条毒蛇，啃噬这你本来就无比痛苦的心，你选择的方式也许只是一种灵魂的自戕。
同样的释放用另外一种⼲净的方式同样可以达到，也许它不是那么酣畅，但是至少它够环保。
258文学，它扶植了本土玄幻的发展，但它也仅仅处于258文学。这一块阵地弥足珍贵，也许我们一起的努力可以使它更⼲净些，让它走的更远一些。最终让更多的书走出网络，走出租书店，来到主流书籍销售的殿堂。也许有一天，在〈〈南方周末〉〉的畅销书榜上可以看到你的名字----不是笔名
不必担心，⼲净的书会没有市场。网络玄幻，你听听，最应该出现的是你的汪洋恣肆的想象，你还年轻，你有自由的思想，那么就把它拿出来，不必担心没有人会没有同样的共鸣。你要理解国中有多少人，就有多少不同的想象！只是在你把它拿出来的时候不要忘记给它穿上一件⼲净的衣裳。
金庸使武侠走出了下三流的评判，武侠使金庸走进了国中现当代文学史。
也许，我们永远也不能达到他的⾼度，但是我们至少可以不使网络玄幻因为我们而被边缘化，当最终因为我们一时的快意而使它没落、消亡，也许我们就断送了许多后来人将这种形式发扬光大的希望。为什么网络文学就不能出现属于它的金庸，不要笑，要相信：一切皆有可能！同志们，当你开始公开发表文字的时候，不论你是以任何的方式。其实，文学史就从你的⾝上流过，你也就成了历史，不管你是主导者，或者仅仅是一个匆匆的过客。
“出现于二十世纪末的网络文学，发展到二十一世纪初，出现了一股逆流，充斥着暴力，⾊情的描写。最终使这一种发轫于《第一次亲密接触》的文学形式逐渐走向没落、消亡。”
----《二十一世纪文学之回顾》
不要让这段论述成为我们最终的墓志铭。