第二百四十八章 生死门悟道

　　门，这是相对非常让人能够勾起好奇心的东西，一扇开着的门，人总想知道这门的后面是什么。哪怕这后面真的是浴火地狱或是万丈悬崖，不亲眼看看，人这心里头总是放不下。

　　再看那地上的脚印，到了这儿就没了，离那门的距离不过四五米了，就这般凭空消失了。这四周空的，又十分亮堂，很是就能一眼扫尽，的确是到了这门口便不知去向了。

　　这就抛给了查文斌一个‮大巨‬的难题，这门要不要进得，能不能进得，这门的后面又究竟是什么？

　　查文斌并不是一个十分热衷于打开潘多拉魔盒的人，修了这些年的道，他的心早就比一般人要耐得住子，可这里就像充満了魔了一般，那些进门的人，几乎都是他所认识的。

　　这些“人”无一例外的都是经过他老查念过经，超过渡的，这些人里，有的已经死去好多年了，也有的是死去不久前，比如那个陈放，他就在刚刚也进了那扇门。

　　按照他平生所学，人死之后，但凡被超度的，过道，走⻩泉路，再通奈何桥，喝孟婆汤，上望乡台，接着便是按照生前所积德和所犯事实，或轮回，或受罚。怎得，这些人，如今都走进了这样一扇莫名其妙的门里。

　　查文斌就站在那儿，他也有些惘，首先，自己是怎得就来了这个地方。

　　再一想，对，自己是从那台阶上跳下来的，那么这里究竟又是何处？

　　脑海中过滤了无数典籍，细细想起师傅生前所教，似乎哪里都没有关于这么一个地方的记载。地府？显然不是，哪个地府里没有几路差站着，哪个地府里会修建的如此奢华和明亮。

　　既来之，则安之，向来就是查文斌的心态，不拘泥自己所处于什么环境，他知道，越是这般古怪的地方，其实是越简单的。再复杂的东西，都不可能会复杂过人心，因为那些个阵法也好，宮格也罢，不都是被人弄出来的吗？没有谁会弄出这么个东西来，是不抱着一定的目的的。

　　酆都，历史上有能力修建这么一个地方的，只有那位传说中的鬼帝“土伯”鬼帝作为重鬼之帝，掌管天下所有鬼魂，那么这里是不是另外一个司呢？

　　不知怎的，查文斌手中的七星剑有些‮奋兴‬，剑柄不住的颤抖着。但凡有些名堂的刀剑，都有一些灵。这柄剑，也不知跟了他们这一门派多少年了，斩杀过多少恶鬼，又替多少冤魂超度过，恐怕只有历史能说得清。

　　查文斌的心头，就像立着一个小人，一直在跟他说：进去吧，进去吧，就去那门后面看一眼。

　　可是他想迈开步子，却又想起了师傅冲他摇着头。

　　这一步，跨过去，会是怎样？不跨过去，又会是怎样？查文斌一下子就陷⼊了这样一种僵局里。

　　他想回头了，再回头，却突然发现刚才一路明亮着的荧光石，此刻已经都熄灭了。⾝后一片黑暗，只有前面到门那儿的一小段，石头还继续亮着。

　　越是美丽的地方，越是危险，查文斌决定原路返回，他不想知道那个答案。

　　正准备扭头摸着黑回走，他却听到自己⾝后传来一阵悉的声音。

　　“文斌哥肯定在这里。”这是超子的声音，查文斌心头一惊，再转⾝一看，三个⾝影鱼贯而⼊，进了那门，彷佛就跟没看见自己一样。最后一个进门的是大山，查文斌大声喊道：

　　“你们别进去，我在这儿呢！”

　　大山的脚步迟疑了一下，⾝子微微做了一个停顿，准备扭头过来看，却又听到超子催道：“你们都快点，要是不想走，那我一个人去！”

　　接着，大山的⾝影也闪⼊了那门，仍凭查文斌如何在那喊叫，都没有半点反应。

　　这还由得他查文斌选择吗？

　　“哈哈，有道是宁受不复之劫，不⼊生死之门。既然你让我来走这一遭，那我便接了就是。”说完，查文斌像是明⽩了什么，大步流星的朝着那门走去，口中还说道：“三界火宅苦，见者求出离；清苦勤求道，不⼊生死门。”

　　何为生死门？这是一个简单而又复杂的古老逻辑，说⽩了，这是一道考验人的智商的题目。

　　传说中有生死两扇门，分别由一个说真话，一个说假话的人看守，我们可以提一个问题，从而判断哪扇是生门，哪扇是死门。请问，这个问题该怎么问？

　　这道题目该如何回答呢？其实答案倒是很简单，我们不需要判断哪个士兵是说真话的，哪个士兵是说假话的。只需要随便问其中一个士兵一个问题：讲假话者守得是死门?

　　如果对方回答“是”

　　假如他是讲真话的，肯定问题，那你问得这个人守得就是生门。

　　假如他是讲假话的，否定问题，那你问得这个人守得还是生门。

　　如果对方回答“不是”

　　假如他是讲真话的，肯定的否定还是否定，那讲真话的守得才是死门，另一个讲假话的守得是生门。

　　假如他是讲假话的，否定的否定就是肯定，讲假话的守得就是死门，另一个讲真话的守得是生门。

　　总之，只要对方回答“是”那你面前的就是生门，对方回答“不是”你面前的就是死门，生门在另一边。

　　这这扇门，那两个士兵，就分别是查文斌自己和他凭空出现的那个师傅，他们两人对这扇门都有一个自己的判断，其中一人是正确的，一人是错误的。那些出现的人或者魂，不过是来⼲扰视线的罢了。

　　人之所以会去判断这扇门能不能进得，不过是他心中有所顾忌，如果抛开这些顾忌呢？给你一扇门，不管后头是死亡还是财富，都与我无关，我不要，也不去拿，只是看做一扇普通的门，进也就进去了。危险，是为贪婪的人准备的。

　　道教设定的目的到底是什么？真的就是一本道德经能够讲明⽩的吗？或者读一遍两遍的易经，懂八卦，会风⽔，就是道了？那也太小看国人的智慧了，历史长河中，能把这些道家典籍倒背如流的人，一抓一大把，最终能够成道的又有几人呢？

　　道教“设教”的目的就是要让人拨开纷繁的物象世界而深⼊到生命的本源，以明了人的“气有清浊，有智愚”；同时“道无弃物，常善救人”智愚之人又皆可修道而成真。

　　道的真谛，绝不是因为天资有多⾼，而是在于心有多诚，这和我们平⽇里拜那些供奉的神仙们，常说的一句话是一样的：心不诚，则不灵！

　　那些不孝顺的子女们，在长辈死后才去风光大葬，披⿇戴孝，寻觅一个风⽔宝地，妄图让子嗣受荫庇，那是在妄想。

　　“人之生也，气有清浊，有智愚，虽大块肇分，元精育物，富贵贫，寿夭妍媸，得之自然，赋以定分，皆不可移也。然道无弃物，常善救人，故当设教以之，垂法以训之，使启迪昏蒙，恭悟真正，琢⽟成器，披沙得金，斯之谓矣。”由此可见，在颇具命定论⾊彩的大框架下，道教的“设教”、“垂法”就是要引导人将有限的生命投⼊到无限的大道之中，以实现生命的超越。

　　““清浊之气生育万物，世人若求长生之道，炼为，炼凡成圣，皆因清自浊之所生，动因静之所起。清浊者，道之别名也。学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。”由于人的生命是由禀道受气而来的，能坚守至道就意味着可以得道而长生，因此，就生命的发展趋向而言，应当是由道出发而复归于道的过程，或曰自无而显有又摄迹还本复归于无的过程。

　　人之受生，禀道为本，所禀之，无杂无尘，故云正也。既生之后，其正迁讹，染习世尘，沦俗境，正道乃丧，琊幻⽇侵，老君戒云：修道之士，当须息累之机，归静笃之趣，乃可致虚极之道尔。

　　这就是说，人的生命以禀道为本，但人所本有的无杂无尘的道却并不与人完全同一，因为人出生之后，就受沉重的**的支配而落⼊“染习世尘，沦俗境”之中，使“正道乃丧”而由于本来清静的道隐潜于人之中，是人的本有之，因此，人通过修道又可以重归于无杂无尘的“虚极之道”以实现生命的本真，完成真正的人生。所以道家才有“人能归于本，是谓调复命之道”！

　　过了这一关，查文斌的十年寿对于他来讲，还重要吗？他能否得道，并不是看他能否破了多少煞，超了多少度，而是他的心是不是还真的活着。一本《如意册》，区区七十二个字，真能得道，那天上的神仙们都应该住不下啦！