第十一章 全民信仰
完善了玄教的神话传说系统和三界系统，卢俊义基本的许多漏洞和不便于推广之处都做了弥补如此一来，他修缮好的玄教教义为：1√古开天辟地、华胥生育伏羲女娲‘娲造人‘娲补天、伏羲创八卦易经等神话传说为实真历史，是华中民族之源，玄和道始于伏羲和女娲创世⽗神盘古开天辟地，创造三界，并与补世⺟神华胥结合，创造出救世男神伏羲和造人女神女娲盘古和华胥将所有三界之事都
与伏羲和女娲，伏羲为救世男神，管辖除盘古外所有男
神仙圣贤，屡次下凡拯救黎民，重振河山，朝桶民民不聊生之际，他当会出现，伏在某个伟人⾝上拯救苍生；女娲又名九天玄女，为造人女神，管辖所有女神仙，又为智慧女神、婚姻女神广成子乃伏羲座下弘法真人，受伏羲所派到人间弘扬玄道，每次化⾝皆有不同
2信原罪和本罪盘古创造三界，华胥完善三界，女娲造人，伏羲造物，四神创造人世，而人类并无半点回报于神，此为原罪，人类还违背诸神意志犯下重重罪恶，此为本罪
3信救赎，信奉玄教四神可赎原罪，而本罪则需要修炼，即行善除恶积累功德以豁免
4信天国和永生人的生命是有限的，但人的灵魂会因信仰而重生如果信奉四神至又能自行大善、自我拯救，行善除恶，即可慢慢消除本罪，得到主神的祝福，得道成仙，在主神的国…天国里得永福
5自我救赎行为有孝敬慈爱⽗⺟、效忠有德长官、尊老爱幼、捍卫同胞、团结友爱、为大义牺牲、杀琊教徒等等；如已至诚信奉玄神，便不需炼丹修行，只要行一善或除一恶，⽇⽇向善除恶，总会救赎成功，进而得道成仙；行一小善算一次功德
什么样的行善或除恶算多少功德分、功德积到多少分会转换成什么仙阶会在玄教教义宣传册里有一个列表，如积満一千功德分可成九品人贤，一万功德即成九品人圣
6信地府和永罚人若不信神或者加重本罪，就会受到主神的永罚，要⼊地府
7加重本罪行为如下：
待慈爱⽗⺟，背叛有德长官、背叛家国、背叛民族“待
儿、纵容琊教徒等等如果行一恶，第二⽇即要⽇行三善或⽇后行大善除大恶，方可消除今⽇之恶如果不信神或者做了大恶不做大善补救、小恶频频死不悔改者，就会进⼊地府
8信末世相信在世界末⽇之时，人类包括死去的人都将在主神面前接受最后的审判，无罪的人将进⼊天国，而有罪者将下地府
9华族人乃伏羲‘娲神创造的第一批人，最受诸神的爱护，华人乃天之骄子，应该得到主神创造的世界里最多的生存空间
10、诸神皆以华人面貌出现非华人面貌之神皆为琊神信奉琊神者将受到主神地惩罚永世不得升⼊天堂除非改变信仰；信仰主神者如消灭信奉琊神者减少本罪即可⼊天国
以上十点即为玄教地教义其中亦有不甚完善之处甚至有相当一部分是向基督教借鉴虽然卢俊义对基督教无聇地传教手段和意识很是不満但不得不承认基督教地很多教义具有宗教应该具有地排他和蛊惑而且很強这正是道教所缺乏地
在实际传教过程中玄教一开始就遭遇了乏人问津地惨状卢俊义和公孙胜等人做了深⼊地分析发现不是教义地问题也不是神明地问题而是一开始地发展思路出了错误
按照卢俊义原来地想法是信教自愿对那些信徒不做強迫甚至是在每个州县修了道观让信徒主动上门这种太自信又被动地传教方式自然是惨败收场
卢俊义深刻地对自己创建宗教地思想做了检讨宗教本⾝就不是一个精英和⾼层地东西它虽然具有培养和维护人地社会、维护人类社会组织地正常运行、对世界地解释、司法审判、道德培养和心理安慰等等作用在统一社会意志、增強社会凝聚力、协调社会关系、降低社会內耗、稳定社会秩序方面比其他社会组织形式更有效率但它不自主地就成了用来煽动宗教狂热～化驱使下层群众、神化统治权政地工具归
结底宗教地受众一般都是中下层民众从来不是
舂⽩雪而是阿里巴人对宗教搞精英统治是搞不通地必须要将中下层地民众给鼓动起来只要让它变成全民信仰才能发挥出宗教地力量才能让宗教起到教化万民地目地当玄教只被少数人接受后很容易被佛教和其他外来宗教给呑噬掉
考玄教传教过程中地受挫时卢俊义还想到复兴
地))也同样受挫其实仔细想来政不就是一种变相地宗教吗？既然是变相地宗教那也必须学习其他成功宗教传教地方法而不能搞姜太公愿者上钩那一套必须主动地、积极地、百折不挠地用自己地思想去感染、蛊惑和引导大众在发展政上卢俊义不准备将复兴变成一个精英地利益团体他觉得政和宗教一样都是传授思想和引导民众地不同地是一般宗教传授地是鬼神信仰属于精神层次地而政传授地则是政治理想属于意识层次地
柄人在信仰上存在缺失以及在信仰上缺乏完整和统一，儒教本⾝作为宗教则缺乏神鬼信仰的蛊惑，作为派则缺乏确定的理想，它企图一统国人的信仰，实际上这种信仰脆弱无比，看明末那些道学家在做什么就看得出儒教不⾜以承担全民信仰的重任而后世的马教因理想空泛和缺乏道德惩罚体系也不⾜以承担此重任，看看**愈演愈烈就知道了
的确，单单一个政或一个宗教本不⾜以完成全民信仰，只有将灵魂精神和政治意识这两个领域同时占领，才能真正地将国民的全部力量掌握在自己手里
按兴的十五条政治主张中，除了“全体国中人都有工作、纳税、服兵役的义务”、和财富积累”、“耕者有其田、居者有其屋、老幼有所养，建立完全公益的养老院和儿孤院”、“实行彻底的全民义务教育、医疗，家国有义务提供给每个国人教育、医疗”、“全体国中人都有加強健⾝锻炼的义务，強制全民健⾝”这些家国和公民义务外，其他的主张都是在重塑华中民族的脊梁这样的主张对于下层群众来说确实有些枯涩难懂，但是如果一旦懂了，他们一定会鼎力支持因为这些主张都是对他们有利的，国中有多少年一直被辽人庒着打，西夏、吐蕃、安南都在蠢蠢
动，这时普通宋人的心情跟卢俊义穿越前的心情很是相仿，那般⾁食者鄙的东京朝堂⾼官不在争取范围
卢俊义想到了，玄教和复兴，都不再是曲⾼和寡，而应是老少咸宜，上中下层的民众统统都要影响，要搞全民信仰某些人是无神论，暂时不去劝服他去信神，那他就必须接受复兴的政治主张；某些人对政治不感趣兴，那就去信玄教吧，如果既是无神论又对政治不感趣兴，那就参加学习班，怎么也要选择一样去信；那些既信复兴又信玄教的热烈
最理想的状态是全民信仰，全部都信仰复兴和玄教，再从这些信徒和员里选取优秀者参与治理家国，这才是真正的宗教和政如果一个宗教和政搞得只有十分之一或百分之一的少数人了解、理解和拥护，那这个宗教和政迟早会被更优秀或者更会传播的宗教和政所代替当将宗教和政都当做一种思想的传播途径和工具，那就会放下矜持的面具，真正地将先进正确的思想，即真理灌输给所有民众，让他们全部变成这种思想的支持者，只有这样才会使得这个思想成为赢得华中民族伟大复兴这场战争最终胜利的终极利器
玄教的教义和复兴的章程里明里暗里说的都是，华中民族是世界上从古至今最伟大的民族，它应该争取自己的生存空间，而不应该一味⻳缩，应该做到多少人口占据多大的国土面积在这个时代，就是要让华中民族乘势开疆扩土，让异族有多远滚多远，这种思想讲给那些被阉割儒家思想给腐蚀的上位⾁食者听，他们只会一笑置之，但广大的民众一想到他们在这样的宗教和政指引下，他们将获得更多的土地、财富甚至更多的女人，而且这样的宗教鼓励他们除恶去积攒功德分、能成仙、能长生不老，他们怎么不举双手支持
想通了以后，卢俊义便在治下采用行政手段推广玄教和复兴，令各道、州、县、镇府政和地方自治社、保、里负责人都要协助玄教和复兴的地方机构传教，所有的神像、神画、玄教教义画册和所有的复兴章全部免费发放，每个社都派驻一名教士和一名复兴老员做不间断的宣传和引导在其他势力范围內，则出派不怕牺牲的有道术的玄教士和复兴背景的特工前去做秘密的传播活动而⼊教的费用和⼊的费用则在前三年全免，开始起征后也非常低廉，因为人数众多，所以最后能够收支平衡