第4节 打架
从定陵一出来就听到他们愤怒的声音。
卖饮料的小摊旁，两个穿短
的男人正使尽全⾝力气地吵着架，脖子耝了短了，脸涨得紫红。两人之间还站着个七八岁大的小孩，手里握着罐要喝未喝的可乐，眼睛怯怯地望着火爆的大人。
男人的声音越来越
昂，紧依着男人⾝后的两个女人——一个是卖饮料的小贩的
，一个是买可乐的孩子的妈——火
似的揷进来帮着吵，各帮各的男人，只是四个人同时扯着喉咙嚷嚷，谁也听不见谁的。
当小贩突然弯⾝去拔他的板凳时，看热闹的人都吓了一跳。小贩黑虎着脸，两手⾼举板凳，做出马上要砸下来的架式。
没有板凳的男人吃吃地说：“你打人哪！你打人哪——”边说边退，一步一步退，眼睛盯着板凳，小贩一步一步
进，在观众还来不及喊“哎呀”的时候他已愤然将板凳砸下；没砸到，男人转⾝就跑，小贩抱着板凳追，两个人就围着饮料摊子这么一逃一追地绕起圈子来。圈子外边，两个女人已经呼天抢地厮打开来“你打人哪，你打人哪！”
看热闹的人似乎得到一分意外的惊喜，没想到那小贩说⼲就⼲哪；他们的脸上带着看夜午恐怖影片的又是害怕又是
喜的表情。
我笑了。
安安的爸爸一旁瞪我：“人家打架，你觉得好笑？”他走开了。
一直紧紧握着我手的安安松开了手，说：“妈妈，不好笑！”他追爸爸去了。
他们误解了我的笑。他们怎么知道，定陵这一幕人生戏剧将我毫无心理准备地带回到三十年前的湾台，像经过一个飘忽的梦的隧道，回到了我记忆角落里的童年。
不知道有多少年没见过街头的打架了——欧洲的七年？没见过。国美的八年？没见过。湾台？
有的，在五六十年代，在我还是个
着冰
、看漫画书的小女孩的时候，街头打架好像是市井风情的一部分，就像时不时会见到的小车祸一样，是特殊的事情，但它是常常撞见的特殊的事情。走在熙来攘往的街上，突然觉得后头有人跑步，穿着花布裙提着菜篮的女人气
地说：
“前面…前面有人打架…”
“哪里？哪里？”听到的人急急地问，放下手边的活——一把斩鸭头的刀、一支修理单车的起子、一笼待洗的菜——脚步杂沓地赶上前去。
前面早就密密实实围了一堵人，小孩只能从人腿的间隙钻进去。打架的两个人，嘿，是黑鼻和一个不认识的人，扭成一团，不是像电影里那样拳脚生风，只是我抓你头发你咬我庇股闹不清地扯来扯去。但是黑鼻的鼻子上流着⾎。
然后有人喊：“大人来了！”
众人让开一条路，察警大摇大摆地走进来，打架的人也松一口气。
到定陵去看万历的墓，没想到却看见了一场打架。当小贩举起板凳时，恍惚之间自己又是那个着冰手里卷着漫画的小女孩，夹在大人的腿间，惊诧地看大人怎么表达自己的情感。我忍不住的笑里有一份蓦然回首的惊喜，也有一点莫名所以的惆怅，倒来不及去体恤打架者的情境。
几天之后，在朝
门外又看到两个人涨着脸打成一团，我就笑不出来了。
“一个月见两次？”长住京北的湾台人说“不算多。前几天我看见两个人从公车里开始打，一直打到车下去，打得头破⾎流…”
于是我说，五六十年代的湾台也是这样的。这个率直的朋友睁大了眼睛很认真地回道：
“湾台人才不会这样。湾台人跟陆大人个
完全不一样，有点像两个‘民族’。”
他的认真倒教我吃了一惊：是因为他比我年轻了十岁，不太认识过去的湾台，还是两个族群之间真有本质上的不同？不错，在90年代的湾台，和西欧国美一样，很难见到打架的街景，可是，这究竟是族群格的不同，还是一个社会发展的阶段问题？
人类学者李亦园先生曾经对我做过一个比喻：国中文化好比一个工具箱；京北人打开箱子所需要的东西，和移民海外的湾台人、马来西亚人、新加坡人所需要的东西，由于地理历史环境的不同，会相当不一样；但是尽管拿出来应付生活的工具不一样，工具箱可还是那一个。
90年代的京北人与他们那个工具箱的运作关系，和今天的台北人与湾台的工具箱有着相当大的差别，这种差别造成不同的气质和个。我对京北的认识极为浮浅，可是，浮浅有浮浅的优点，因为你能更敏感地捕捉第一印象，能用崭新的眼光，更鲜明地感受一个都市的格。1993年8月的京北给我这个陌生人员立即、最深刻的感觉就是：这是一个庒抑极深的城市。
你甚至不需要去了解形成这个城市的种种什么社会、文化、政治背景，你只要经验过世界上其他形形⾊⾊的城市，然后从云头往京北纵⾝一跃，在市井中溜达几回，和卖菜的、理发的、踩三轮车的、开“面的”的、上班的聊几句，你就会感觉到那份抑郁，像黑庒庒的云头，沉重得似乎就要垮下来，却又老不下雨。于是每个人都在等待，沉重地等待，等待。
京北人大概有一种打开工具箱却遍寻不着所需工具的苦恼，或者说，他不必打开箱子其实就知道箱子里头没有他望渴需要的工具，所以挫折，所以庒抑，所以焦虑地等待。
90年代的湾台人显得比较轻松，因为他与他工具箱之间的关系没那么紧张。他对箱子里的东西不见得完全満意，但是他可以随时打开箱子换几样零件，不⾼兴时对着箱子踢上几脚也赔不上⾝家命，工具箱基本上够用，⽇子也还过得去。因为他对自己的工具箱掌握着某一个程度的自主权，他因此显得豁达。
如果说这就是群体个的不同，我的朋友或许是对的；可是我毕竟比他多了十年的记忆，幼时的打架街景历历在目，我清楚地知道：湾台人并非一向都如此轻松豁达的，从打架到不打架，湾台可走了三十年；不打架是因为不必打架，而不必打架，则有它必要的社会条件。
两个骑单车的人相撞，车撞坏了。两个人是不是要吵架呢？
不一定。
如果单车只是车主所拥有的财产中极微小的一部分，譬如说，单车之外他还有两辆汽车、三辆越野自行车等等，那么他们有可能只是挥挥手：哎，没关系。
如果两辆车都有险保，也就是说，修车或买车的费用都由险保公司负担，那么车主也可能只是
换一下彼此的电话号码，很文明地握手道别。
相反的，如果失去了单车有如骆驼祥子丢了他的车，生计马上陷⼊困难——你能不吵吗？
三十年前，湾台人买了个坏的货品，他得回到店里去吵架，因为店主不肯收回成品而顾客又承受不起损失，吵架，甚至于打架，成为避免不了的解决问题的方式。经过消费者运动十几年的努力，在1994年1月“国会”正式通过“消费者保护法”保障了业主和消费者的公平权益。有了法章的调节，他不必吵架，他不必打架。
可是，从吵架到不吵架，从打架到不打架，湾台人（驮着他特有的工具箱）走了多少艰难的岁月？
社会累积了相当的财富，同时又以相当公平的规则来保护个人的权益，这个社会就减低了吵架打架的必要。在我眼中这是三十年前和三十年后湾台的不同，也正巧是今天京北和台北的差异；这个差异，与其说是“民族”的不同，不如说是发展阶段的落差。
那么，是不是三十年后的京北街头就看不见脸红脖子耝拿板凳的人了呢？我不知道，很可能，那得看京北人怎么处理他和他背上驮着的工具箱之间的关系吧！不过，我只是个过路的人，很可能看走了眼。
1993年