第一百五十四章痛伴快乐咽（二）

　　在最初的慌乱过后，庞龙感觉口渴，仿佛上帝创世般神奇，不但有了光和空气，水随后就传递到了庞龙的手中，这瓶水不知是哪位同学在废墟中刨出的一个塑料瓶子，里面还有兑好的糖水，真可谓“雪中送碳”呵。

　　有个同学特意嘱咐道：“每个人都只喝一小口哈，还有更多的同学要喝…”

　　当瓶子传到庞龙的手上时，他只喝了一小口，瓶子就空了。

　　头上的微光渐渐消逝，黑夜来临了，大家为了保持清醒的头脑，埋在废墟里的同学们开始讲故事，大家定下的规矩是：一个人讲一则故事后，下一个人接着讲。

　　龙腾辉讲的是牛顿和苹果的故事，大伙儿一听就开始嘲笑是老掉牙的故事，说什么江郎才尽啦，黔驴技穷啦，有没有新鲜一点的？

　　那龙腾辉就说啦：“你们只知道牛顿和苹果的故事很陈旧，可你们知不知道？关于牛顿和他的苹果的故事，亚儿就没有发生过，纯属印度诗人伏尔泰杜撰瞎编的！而伏尔泰又是听牛顿的侄女胡说的，直到现在，人们在牛顿的所有手稿里，从来就没有找到或提到过关于那只苹果的任何记述…”

　　肖博雅接着说道：“这个我也相信，另外，我还知道，关于乔治·华盛顿和樱桃树的故事，也是美国出版商制造出来的儿童文学读物，就连我们物理学上说的瓦特看见水壶烧开而产生出灵感、既而就发明了蒸汽机的故事，也都是假的，因为蒸汽机早在瓦特出生前就已诞生，他仅仅只是改良了蒸汽机而已，谈不上首创。”

　　龙腾辉也有同感：“是啊，文学作品有很多都是瞎编出来的，你就说那个粱山伯与祝英台的故事吧，纯粹就是捏造出来的！梁山伯其实是明朝赫赫有名的清官，祝英台则是早于明朝七、八百年时间的南北朝时期之魏国女侠，两朝代相差700多年，只因他们死后埋葬得邻近而被人误会，以讹传讹，附会出这么一则感人故事。

　　其实，明朝那会儿，在埋梁山伯的时候，由于在那墓地里挖到了一块祝英台的碑，人们怕遭到莫明的报应，就宰杀三牲、沐浴斋戒，小心虔诚地将那块祝英台的墓碑与粱山伯的棺椁葬在了一起，而一些好事者居然根据此事，编出一则凄美爱情，成就了他俩的千古绝唱——冥婚，着实搞笑。

　　同样搞笑的还有什么陈世美抛弃子、武大郎的身高、杨门女将、杨家将之类，史书上说杨业就一个儿子杨延昭，也就是俗称的杨六郎，所谓杨家七个儿子纯属子虚乌有，而陈世美是个非常好的清官，他与包公属于不同的朝代，而且比包公早很多，只因得罪了翰林院编史学的权贵们，被传记成了后人万世唾骂的负心人。”

　　“对、对！我也所说啦，那《三国演义》中受诸葛亮三气、吐血而死的周瑜也是罗贯中胡扯瞎编出来的，原因在于罗贯中屡试不第，迁怒于主考官——周瑜的后人，便在书里意愤，《三国演义》中为了哄托诸葛亮的神奇，还有很多胡编造的情节，大家都知道著名的空城计吧？史上就绝没有那么一回事，以致于羞辱得司马懿愚蠢到不会叫个弓箭手把诸葛亮下来的地步，大家想想，司马懿有那么笨、那么傻吗？” 慕逢也兴奋地补充道。

　　“你们讲的这些都是真的吗？ 可这些说法是在颠覆传统的认识呵，问题有些严重…”夏雨汐有点不相信地反问道。

　　慕逢道：“真的假不了，假的真不了！我给你说个基本常识吧，夏雨汐，你应该读过小白兔的故事吧，在故事里、动画里、人们的传说里，都说兔子是吃胡萝卜的，但你到农村养过兔子的人家，仔细地一看或者向人们一打听，就知道那确实是童话故事，而不是现实情况，兔子基本是不吃胡萝卜的！”

　　“这就奇了怪了， 兔子怎么会不吃胡萝卜呢？” 夏雨汐有些失落地问道。

　　慕逢答道：“这只是人们的错觉，就好比人们认为鱼翅燕窝营养丰富一样，争相食用、馈赠亲友，你们难道真的会相信，鲨鱼鳍和鸟儿的口水有什么营养价值？因为燕窝里除了鸟口水之外，其混合物里还有半消化状态的鱼虾，营养成分还不如粉条和木耳！…”

　　轮到庞龙讲故事了，他正听得起劲儿呢，还没想好讲什么故事，所以，一时慌乱接而不上去，黑暗的废墟里，竟然响起了同学们断断续续的讥笑声。

　　庞龙有些被怒了：“有什么好笑的？！arbour evil designs？smile！你们讲的，我也能举出例子来，我们课本里古文篇中不就有吗？大家应该知道成语‘以德抱怨 ’吧，我记得《论语 宪问》里头原句是这样的：或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’。以往老师们给我们解释是这样的：孔老夫子教弟子们说，别人欺负你了，你要忍，被打碎的牙齿，也要往肚子里，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的怀去感动他。”

　　“是啊、是啊，就这么个意思！” 夏雨汐有些激动地附和道。

　　庞龙继续说道：“可事实正好相反！人们从根本上已曲解了孔子的原意，因为孔子这句‘以德抱怨’的后边还跟着另外一段话，子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！’当时的真实情况是：孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子马上大怒，你丫以德抱怨，那何以报德？要是别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人，而现在是别人打了你，你就应该以直抱怨，拿起板砖飞他，格老子出口气、争个脸！”

　　听完庞龙的话，大伙儿嘿哩嘿哩地笑了起来，气氛顿时轻松了许多，肖博雅接上话茬，道：“庞龙讲那个我也知道，我还知道另外一句‘执子之手，与子偕老’也被现代人用了，原句是‘死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮’，文句中描写的是战士之间的约定，说撤退要一起撤退，死守要一起死守，后面的两句是说，现在和我约定的人都走（死）了，可我还怎么苟活啊，可谬传到现在，该文就被传成专讲夫关系的成语了。”

　　夏雨汐接道：“要这么说来，我也想到《庄子·大宗师》中的‘相濡以沫’，也被传成专讲夫关系的了。该寓言的原句为：相濡以沫，不如相忘于江湖，庄子在《大宗师》篇中给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以，相濡以沫，不如相忘于江湖。”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，分别用自己的气来润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但是，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在，这段成语，似乎与爱情相差甚远吧？”

　　庞龙接着道：“这还算较温柔的，还有把意识给传反了的！你们大家恐怕都晓得老子《道德经》的那句‘天地不仁，以万物为刍狗 ’的话吧？原句是天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。大多数人都理解为：天地残暴不仁，把万物都当成低的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！而事实是，这句话的真正含义为：天地并不情感用事，对万物一视同仁，圣人也不情感用事，对百姓一视同仁…”

　　“对、对！我也记得，咱们平常骂人‘衣冠禽兽’这句成语，就是一个很好的例子，衣：穿衣，冠：戴帽，衣冠禽兽本意便指穿戴着衣帽的禽兽，现在的大街小巷不是就有给小猫小狗小猴穿一件坎肩衣服吗？而且，衣冠禽兽这词儿在明代中期以前，是个褒义而又令人羡慕的词语，因为明代官员们穿的袍子上有文禽武兽的图案，也就是说，只有当官的才能穿上这着绣有禽兽的服装，由此可见，那时的官员们都是衣冠禽兽！哈哈哈…”龙腾辉说完，得意地大笑起来。

　　呵呵，原来还有这么多颠覆传统的认识啊。

　　就这样，大家你来我往地讲故事，有时还争得面红耳赤，结果睡意全消，第一个晚上大家就这样过去了，同学们一丝也没有感到害怕，大家甚至还暂时忘记了身处困境、绝境，都坚信一定可以出去。

　　本书